인드라망생명공동체 > 인드라망생명공동체 > 인드라망 자료실 http://indramang.cafe24.com/bbs/board.php?bo_table=information 테스트 버전 0.2 (2004-04-26) ko 유일한 희망, 깨달음의 길_ 도법스님 http://indramang.cafe24.com/bbs/board.php?bo_table=information&wr_id=317
 
유일한 희망, 깨달음의 길
 

실상사 주지인 도법스님이 1999년 한살림 전국생산자연수회에서 강의한 글입니다.
 

1. 두렵고 두려운 마음으로

1) 눈먼 자들을 향한 애정의 辯

“태어나기 이전에는 누가 나이었으며
태어난 이후의 나는 누구인가
태어나 성장한 것이 나인가 했는데
죽어 눈감고 몽롱한 지금 나는 누구인가“

- 순치황제 詩 -

“뼈와 가죽과 살들은 흙으로 돌아가고
피와 소변과 땀들은 물로 돌아가며
몸의 따뜻한 기운들은 불로 돌아가고
활동하는 작용들은 바람으로 돌아가네
육신이 죽어 제 갈 곳으로 돌아가버린 지금
그대의 참 모습은 어디에 있는가“

- 무상게 -

삶에 대한 밝은 안목의 소유자인 古人들께서는 존재이유와 가치에 대한 깨달음의 문제를 인생의 최고 가치로 삼고 살아가셨다.

우주란, 인생이란, 나란 무엇인가.

존재이유에 대한 원초적인 물음은 모든 인간에게 주어진 영원한 명제인 것이다.

얼핏 생각하면 인간의 역사가 대단히 발전해왔고 이룩한 업적이 엄청나 보이지만 그것이 존재이유와 가치에 대한 무지의 산물이라면 무슨 의미가 있는지 의문스럽다. 어디에서 왔는지, 왜 왔는지, 왜 살아야 하는지, 어디로 가는 것인지, 자신의 존재이유를 모르는 삶이라면 그 삶은 맹목적인 삶이며 무의미한 삶인 것이다.
삶의 이유도 실현해야 할 가치도 모르는 채 습성과 욕망과 주어진 환경에 따라 살아가는 삶을 주체적이고도 창조적인 삶이라고 할 수는 없을 것이다. 정신을 차리고 지금까지의 역사과정과 나날의 삶들을 살펴보면 현실적으로 자기 존재에 대해 너무나 무관심하게 지내왔음을 보게 된다. 맹목적인 욕망의 허상을 쫓아다녔을 뿐 한심스러울 만큼 자기존재에 대해 무지했음을 알 수 있다.

삶의 이유와 실현해야 할 가치가 무엇인지에 대해 무지한 채 살아온 것은 바로 칠흑의 어두움 속을 맹목적으로 헤매 왔음을 뜻한다. 이처럼 자신의 존재이유와 존재가치에 대해 철저하리 만큼 무지하면서 세계에 대해, 역사에 대해, 인생에 대해 이러쿵저러쿵 하는 것이 얼마나 어리석고 위험한 일인지 깨달아야 할 때가 오늘이 아닌가 한다.

우리 모두는 자신의 존재이유와 가치에 대해 눈멀어 있다는 사실을 스스로 인정하고 제멋대로 주의,주장하는 어리석은 자만에서 깨어나야 한다. 눈뜬 자들의 안목을 빌리고 그들의 목소리에 귀기울이는, 조금은 진실하고 겸허함을 견지하면서 오늘의 자신을 살펴보는 현명함을 유지해야 할 때가 되었다.

“태어날 때는 어느 곳으로부터 왔으며
죽어서는 어느 곳을 향하여 가는가.
오고 가는 곳 깨닫는 것을 수행이라고 한다.“

- 대혜어록 -

“태어나도 온 곳을 알 수 없을 세 말하여 生大라 하고
죽어서 가는 곳을 알지 못할 세 말하여 死大라 하네.
크나큰 하나의 길, 生死문제 해결하는 길
이 길만이 自他가 함께 영원히 사는 길이니라“

- 고봉선사 법어 -

古人들께서는 분명하게 길을 제시하고 있다.

우주의 참모습을 밝히고 살아가지 않는 한 그 삶은 미혹과 무지의 어두움을 헤매는 삶일 수밖에 없다. 자신의 존재이유를 깨닫지 못하는 한 우리들의 땀흘린 노력들이 고통과 불행을 재생산하는 어리석은 짓의 연속일 수밖에 없다.

“진리의 길, 바른 길이 아닐 경우는 처음부터 아니 감만 못하다”라고 하신 古人들의 말씀은 거듭 음미해야 할 가치가 있다.

오늘 우리 사회 전반에서 일어나고 있는 우려스러운 여러 가지 현상들을 보면 “존재이유에 대한 달관의 안목과 존재가치에 대한 올바른 신념이 없는 애씀은 어리석고 부질없는 헛수고일 뿐”이라고 하신 현인들의 말씀이 천지를 진동하는 웅변임을 수긍하게 한다.
지금부터라도 잘못 걸어온 전철을 되풀이하지 않을 수 있도록 옛사람들의 가르침에 귀기울이는 겸허함으로 문제를 다루어 가는 진지함을 간직해야 하겠다.

2) 눈뜬 자의 확신에 찬 辯

“이제 어두움은 영영 사라졌도다.
이제 생사의 길 따르지 않으리
이것을 고뇌의 최후라고 선언하노라“

- 자설경 -

“나는 一切의 勝者, 一切의 智者라.
生死의 굴레에서 영원히 해탈했도다.
스스로 깨달음 얻었나니
나에겐 스승도 없고 견줄 자도 없도다”

- 대품수계편 -

중생인 싯달타가 깨달음을 얻은 다음 붓다가 되어 하신 말씀들이다. 얼마나 멋지고 당당한 모습인가. 자신의 삶에 대하여 이 정도의 자신감은 있어야 한 인간으로서 자신의 삶을 제대로 살아간다고 할 수 있을 것이다. 자신의 삶에 대한 이 정도의 자부와 긍지를 가질 수 있다면 인생이란 참으로 살만하다고 할 것이다. 죽음이라는 절망의 강을 건너 삶이라는 희망의 신천지가 펼쳐지고 있음에 대한 확신에 찬 붓다의 태도는 매우 인상적이다.

경전에선 중생인 싯달타가 깨달음의 완성자가 되었다는 역사적 사실이 우리들에게 얼마나 큰 의미를 지니고 있는지에 대해 대단히 설득력있게 묘사하고 있다.

“어두움의 역사가 청산되고 광명의 역사가 펼쳐지도다.
죽음의 문을 닫고 참삶의 문을 활짝 열었도다.
고통의 감옥을 쳐부수고 행복의 대자유를 실현했도다”

- 불본행집경 -

“天地가 진동하고 산천초목이 춤을 추며
봉사가 눈뜨고 앉은뱅이 걸어가도다”

-불소행찬-

생명의 진리를 깨닫고 그 진리에 따르는 삶만이 인류역사에 유일한 희망의 길임을 잘 말해주고 있다.

눈먼 자의 삶에서 눈뜬 자의 삶. 어두움의 삶에서 밝음의 삶. 절망의 삶에서 희망의 삶. 불행의 삶에서 행복의 삶. 죽음의 삶에서 참삶의 삶. 속박의 삶에서 대자유의 삶. 싸움의 삶에서 평화의 삶의 길이 열렸으니 천지가 진동하고 만물이 환희용약하는 것은 너무나 당연하고 자연스런 일이다.

더 늦기 전에 자기중심의 이기적 욕망의 사고방식으로 앞만 바라보며 달려가는 어리석은 자만을 버리고 깨달은 자의 안목을 빌려 삶의 문제를 풀어가려는 성실함과 겸허함의 중요성을 깨달아야 하겠다.
새롭게 시작하는 마음으로 자신의 삶에 대해 스스로도 당당하고 만물들도 환희하는 깨달은 자의 가르침에 의지하여 나아갈 길을 모색한다면 또 다시 어리석은 과오를 되풀이하지는 않게 될 것이다.

2. 깨달음의 안목으로 본 삶의 문제

1) 오늘의 현실을 직시함(苦)

깨달음의 법인 연기법의 세계관으로 중생의 삶을 살펴보신 부처님은 “중생의 삶은 괴로움”이라고 정의하셨다. 지금까지의 역사경험과 오늘의 지구촌 현상들을 놓고 볼 때 부처님의 정의는 현실적인 설득력이 있다.
인류역사는 고통과 불행의 문제를 해결하기 위하여 오로지 앞만 바라보며 달려왔다. 싸워서 이기는 길만이 문제 해결의 길이라는 믿음으로 피흘리고 목숨을 바치며 전쟁도 마다하지 않았다. 더 많은 소유와 성취만이 살길이라는 확신으로 온갖 수단과 방법을 다 동원하여 뛰어왔다. 승리와 지배만이 문제해결의 길이라는 신념으로 살상과 파괴 등 비인간적인 행위도 주저하지 않았다.

개발과 성장만이 희망의 길이라는 철학으로 밤낮을 쉬지 않고 땀흘려 노력해왔다.
더 많이 갖고 더 편리하게만 되면 행복해질 것이라는 기대감으로 경쟁하고 또 경쟁하며 살아왔다. 덕택에 농경사회에서 산업사회로 발전했다. 농촌사회를 극복하고 도시사회를 이룩했다. 개인소득 60불 시대의 가난을 청산하고 개인소득 1만불시대를 구가하게 되었다. 과거에는 상상할 수도 없을 만큼 더 많은 것을 소유하고 더 편리한 삶을 누리게 되었다.
그런데 돌아온 결과는 인류의 영원한 바램인 꿈과 이상은 자취도 없이 사라지고 6,25 이후 최대의 국가적 위기 또는 지구촌의 총체적 위기라며 모두 불안에 떨어야 하는 현실이 되었다.

불신과 대립은 더욱 심화되고 갈등과 불만은 날로 증폭되고 있다. 불안과 공포는 나날이 확산되고 모순과 고통의 상황은 급속하게 악화되고 있다. 생태계 붕괴, 환경오염, 자원고갈, 핵 확산, 인간성 파괴, 자아상실, 맹목적인 욕망의 확대로 인한 비인간화의 경향과 생명위기의 상황은 계속 가속화되고 있다. 그야말로 한 치 앞도 내다볼 수 없고 어떻게 해야 할지 갈피를 잡을 수 없음으로 인해 불안과 공포가 소용돌이치고 있다. 현대사회의 여러 가지 폐해들이 “중생의 삶은 괴로움”이라고 하신 깨달은 자의 말씀에 설득력의 무게를 더하게 하고 있다.

2) 오늘의 모순과 비극의 원인(集)

깨달음의 눈으로 모순과 고통의 문제를 살펴보신 부처님은 그 원인이 두 가지가 있음을 말씀하셨다.

첫째, 진리의 세계, 생명의 세계에 대한 무지

깨달음의 눈으로 보면 온 우주는 마치 영원과 무한 그 자체이며 인연을 따라 출렁거리는 하나의 생명바다이다. 생명바다의 활동은 시작도 끝도 없다. 바람이라는 인연에 의해 영원히 출렁출렁 활동할 뿐이다. 파도치는가 하면 잔잔하기도 하다. 동쪽으로 가는가하면 서쪽으로 가기도 한다. 큰 파도가 이는가 하면 작은 파도가 되기도 한다.

헤아릴 수 없는 다양함이 나타나지만 본래 미워하고 대립해야 할 남남이란 존재하지 않는다. 천태만상의 모습을 보이지만 본래부터 하나의 생명바다였으므로 분노하고 싸워야 할 대상이란 찾아볼 수 없다. 때로는 너의 모습과 나의 모습, 죽음의 모습과 삶의 모습, 여자의 모습과 남자의 모습, 청년의 모습과 노인의 모습, 인간의 모습과 자연의 모습으로 출렁거리지만 본래 하나인 생명바다의 움직임일 뿐 그 이상도 그 이하도 아니다. 그곳엔 진리의 길인 공존과 균형과 조화의 길이 있을 뿐 그 외의 길은 애초부터 있지 않았다.

둘째, 자신의 존재가치에 대한 無知

깨달음의 눈으로 본 존재가치는 형언할 수 없는 불가사의함이라고 했다.
인간 존재는 광대한 우주에서 떨어져 나온 별똥별처럼 고립된 외로운 존재가 아니라 영원과 무한의 생명인 우주와 한 몸, 한 생명이다. 태어나면서 시작되고 죽음으로써 끝나버리는 공허하고 무의미한 존재가 아니라 진리의 생명, 우주의 생명과 한 몸인, 영원한 생명의 존재인 것이다.

시간과 공간에 구속되는 초라한 존재가 아니라 영원과 무한을 자유자재로 누리는 대자유의 존재다. 늙고 병들고 어리석고 추하고 고통스럽고 불행한 불완전의 존재가 아니라 영원과 무한, 만족과 기쁨, 평화와 자유 등 인간의 영원한 바람들이 완전하게 갖추어진 완성의 존재다. 자신의 존재가 바로 진리요, 우주요, 생명이요, 평화요, 기쁨이요, 아름다움이요, 자유요, 완성인 것이다. 존재 그 자체로서 자족할 뿐 그 밖에서 무엇을 찾으려는 것은 자신의 존재가치를 배반하는 행위로서 돌이킬 수 없는 어리석음이요 불행한 일이다.

살펴본 바와 같이 생명의 세계에 대한 무지는 인간중심의 이기적 사고를 낳았으며 그로 인하여 인간과 자연이 갈등과 대립관계로 인식되고 나아가 정복과 파괴의 역사로 전개되어왔다. 또 존재가치에 대한 무지는 자기중심의 이기적 사고를 낳았으며 그로 인하여 너와 나는 갈등과 대립관계로 인식되고, 아울러 야만스러운 경쟁과 승부, 살생과 파괴의 역사로 흐르게 되었다.
인간의 미혹과 무지로 인한 이기적 욕망의 논리에 따른 사고와 삶의 방식이 결국 인류역사의 비극과 불행을 낳게 한 장본인이었으며 현대사회의 총체적 위기와 지구촌의 생명위기상황을 초래케 한 원인이었던 것이다.

3. 깨달음의 안목으로 제시한 문제해결의 길

1) 연기적 세계관에 의해 실현된 이상적 삶(滅)

동서를 막론하고 현명하신 古人들께선 진리의 길, 만 생명의 길은 본래부터 있었다고 말씀하셨다. 최첨단의 현대과학이론들도 대부분 賢哲들의 견해에 동의하는 경향으로 나타나고 있다. 우리가 현인이라고 추앙하는 분들은 본래 있었던 진리의 길, 생명의 길을 발견하여 그 길을 따라 살아가신 분들이다.

그분들은 스스로 발견해낸 진리의 길을 역사대중들에게 가르치기 위해 一生을 바치었다. 개인적으로 진리의 인격자가 되어 살아가는 것으로 그치지 않고 비록 작은 규모이지만 진리에 의한 사회를 만들고자 열정을 쏟으셨다. 관점을 바꾸어 보면 진리의 정신으로 역사의 흐름을 바로잡고 좋은 사회 되도록 가꾸어 가는 것이 바로 자기완성의 길이요, 진리실현의 길이라는 신념으로 살아가셨던 것이다. 古人들께서 진리의 인간상과 사회상 또는 그 실현의 과정을 보여준 역사적 사례야말로 오늘 우리 모두에게 유일한 희망이자 큰 위안인 것이다.

간단하지만 역사 위에 나타난 이상적인 삶의 사례를 살펴볼까 한다.

첫째, 진리의 인간상이신 부처님

일반적으로 우리들은 장엄하고 황홀한 아름다움을 일출과 일몰에 비유하곤 한다. 그런 의미에서 부처님의 탄생이 장엄한 일출이라면 그분의 임종은 황홀한 일몰이라고 표현할만하다.
그분의 얼굴엔 언제나 잔잔한 미소가 가득 차 있었다. 너그럽고 따뜻함이 잔잔히 흐르고 있었다. 어느 한순간도 누구를 미워하거나 불만족스러워하지 않았다.

몸담고 살았던 시대상황은 대단히 혼란스럽고 비극적이었지만 그 안에서 역사대중들과 고락을 함께 하며 흔들림 없이 안정되고 평화로운 삶을 유지해 가셨다. 어떤 상황, 어떤 사람을 대해서도 신뢰와 융화의 태도를 지켰고 진리의 인격자답게 아름다움, 자유로움, 행복함으로 살아가셨다. 우리의 좋은 벗인 중생 싯달타가 진리실현의 인간상으로 우리와 함께 역사현실 속에 살아가셨다는 사실은 우리 모두에게 크나큰 희망이자 보람인 것이다.

둘째, 진리의 사회상인 승가공동체

깨달음의 진리를 실현하려는 고상한 이상을 간직한 자들이 모여 이루어진 사회가 바로 승가공동체인 것이다.
승가공동체란 영원한 생명, 영원한 기쁨, 영원한 자유, 영원한 평화의 사회를 실현하려는 높은 뜻, 높은 이상으로 함께 어울려 서로를 격려하며 정진하는 아름다운 곳이다.
그곳엔 계급차별이 없다. 빈부차이도 없다. 남녀불평등도 없다. 주종관계도 없다. 그곳엔 진리의 이상을 향한 개개인의 인격이 존중된다. 주체적 자유정신을 그 누구도 방해하지 않는다. 서로 신뢰하고 협력함으로써 보다 높은 이상과 가치를 실현하는 데 뜻을 모은다. 마치 여러 종류의 작은 꽃들이 함께 어울려 아름다운 꽃밭을 이루듯이 인류의 영원한 이상과 가치를 꽃피우려는 좋은 벗들이 모여 형성된 승가공동체가 갖는 역사적 의미는 혼돈의 오늘을 밝히는 희망의 등불인 것이다.

셋째, 너무나 인간적인 진리의 실천자 간디

간디는 대부분의 위인들과는 달리 특별한 자질을 갖고 태어난 인물이 아니었다. 범속한 우리들처럼 너무나 평범한, 아니 조금은 바보스러운 듯한 인물이었다. 보통아이들과 같이 학업성적도 중간 정도였고, 체구도 작은 편이었으며, 유달리 겁이 많은 아이였다.
이런 점으로 미루어 생각할 때 우리와 비슷한 간디가 할 수 있는 일이라면 우리들도 충분히 할 수 있을 것으로 여겨진다. 범속한 간디가 보여준 진리실천의 모습은 우리 모두에게 가능성에 대한 자신감과 희망을 갖게 하는 빛으로 빛나고 있다.

간디의 삶을 간단히 간추려 보자.

① 진리의 정신인 진실, 사랑, 헌신, 비폭력으로 인도독립을 이끌어냈다.
② 진리정신에 입각한 사회를 만들기 위해 자립적 마을공동체를 건설하는 데 관심을 집중했다.
③ 진리의 정신에 일치하는 진실, 사랑, 헌신, 비폭력 실천으로 인류구원의 길을 열어가고자 전력했다.

범속한 우리의 벗 간디가 진리실현을 위해 보여준 헌신적인 삶의 태도는 미로를 헤매는 현대사회, 나약하기 그지없는 범속한 우리들에게 희망의 횃불임에 틀림이 없다.
진리의 정신으로 인류역사의 전체흐름을 되돌려 놓지는 못했다 할지라도 진리실현의 가능성을 역사현실에서 만날 수 있다는 사실은 참으로 다행스럽고 감사한 일이며 역사의 어두움을 밝혀줄 한줄기 빛인 것이다.

2) 영원한 희망 - 깨달음의 길(道)

세계의 참모습에 대한 미혹과 무지의 세계관이 인류역사의 비극과 현대사회의 위기를 낳은 원인이었음을 살펴보았다. 자신의 존재가치에 대한 미혹과 무지로 인해 인간의 고통과 불행의 역사가 계속되고 있음을 짚어보았다. 세계의 참모습에 대한 깨달음의 세계관에 의해 역사 위에 실현된 이상적 삶의 모습을 알아보았다. 존재가치에 대한 깨달음의 신념에 의해 이루어진 행복한 삶이 어떤 것인지에 대해서도 확인해봤다.

역사적 반성과 새로운 모색의 입장에서 살펴본 바를 정리해보면 그 내용은 매우 단순하고 명료하다.

진리의 세계, 생명의 진실인 우주적 생명질서에 대한 깨달음의 길 말고는 그 어디에도 길은 없다. 우주적 생명의 질서에 따른 존재가치에 대한 주체적 깨달음의 안목으로 살아가는 길을 떠나서는 그 어떤 것도 길이 될 수 없다. 역사경험과 현대사회의 양상들로 미루어볼 때 賢哲들이 보여준 삶의 태도와 ‘깨달음의 길만이 진정한 희망의 길’이라는 가르침이 현실적인 설득력을 갖게 한다.

지금까지 인류역사를 지배해온 전도된 세계관에 의한 사고와 삶의 방식은 단호히 청산해야 할 길임이 확실하게 드러났다.
유일한 길이라고 매달려왔던 미혹과 탐욕의 세계관에 의한 사고와 삶의 방식은 시급히 버리지 않으면 안 되는 절망의 길이었음을 역사과정과 현대사회의 문제들이 잘 웅변해주고 있다.
이쯤에서 일찍이 삶의 문제를 정확하게 통찰하여 유일한 희망의 길, 깨달음의 길을 제시한 현철들의 견해를 간추려 볼까 한다.

“세상에는 두 갈래의 길"이 있다.

첫째, 절망과 불행의 길이다. 세계의 실상을 바르게 통찰하지 못한 二元的이고 대립적인 세계관으로 사회의 문제를 다루는 한 역사에 희망은 없다. 전도된 세계관에 의한 자기중심, 인간중심의 가치의식으로 삶의 문제를 다루어갈 경우 인류의 불행은 피할 길이 없다. 맹목적인 욕망의 흐름을 쫓아 경쟁과 승부의 논리로 살아가는 한 비인간화의 길은 더욱 심화되어가고 지구촌 생명위기의 비극적 상황은 악화되어갈 수밖에 없다.

둘째, 희망과 행복의 길이다. 존재의 실상에 대한 깨달음의 안목에 의해 제시되어진 세계관으로 삶의 문제를 다룰 때 희망의 삶, 행복의 삶, 완성의 삶이 실현된다. 깨달음의 세계관에 따라 공존과 협력과 창조의 사고방식으로 삶의 문제를 가꿀 때 자유와 환희의 삶이 가능해진다. 우주적 생명질서에 따라 서로 존중하고 포용하는 논리로 삶을 이끌어갈 때 아름답고 평화로운 삶이 이루어진다.”

옛 현철들께서 이처럼 명확하고 확실한 입장을 갖고 우리가 반드시 선택해야 할 길을 제시할 수 있었던 것은 자신의 전존재를 바친 현실적 경험과 체험에 의한 것임을 명심해야 할 것이다. 좀더 확실한 이해를 위해 역사현장에 한 인간으로 태어나 깨달음의 길만이 영원한 참삶의 길이요, 희망의 길임을 몸소 보여준 붓다의 경우를 살펴보는 것도 좋을 듯하다.

“붓다는 깨달음의 안목으로 자신의 一生을 깨달음 이전과 이후로 구분하여 정리하셨다.

첫째, 깨달음 이전 자신의 삶은 미혹과 무지의 세계관으로 살아간 삶이다. 즉 전도된 세계관에 의한 세속적인 욕망의 길도 출세간적인 고행의 길도 미혹과 고통을 재생산하는 길인 만큼 우리 모두가 철저하게 버리고 극복해야 할 삶이라고 했다.

둘째, 깨달음 이후의 삶은 깨달음의 안목에 의해 파악된 진리의 세계관으로 살아간 삶이다. 즉 진리의 세계관에 의한 중도의 길은 미혹과 고통을 근절시키는 대자유, 대평화의 길인 만큼 만인이 선택하지 않으면 안되는 유일무이한 희망의 길이라고 했다.”

붓다의 경우를 예로 들었지만 실제 동서의 賢哲들이 제시한 방향과 내용, 또 그들이 보여준 삶의 태도는 크게 다르지 않은 듯하다. 비인간화와 생명위기의 상황이 심화되어가는 현실을 볼 때, 세계의 실상과 존재가치에 대한 깨달음만이 유일한 희망의 길이라고 한 가르침이 갖는 시대적 의미는 절대적이라고 말해도 지나치지 않을 것으로 판단된다.

4. 맺음의 글

한치 앞도 내다볼 수 없는 무지의 어두움이 세상을 덮고 있다.
짙은 어두움 속에서 우리의 역사가 흘러가고 있다.

어디로 가야할지, 어디에 길이 있는지 종잡을 수가 없다. 이때 필요한 것은 어떤 능력이나 기술이 아니고 어둠을 밝힐 등불을 준비하는 일이다. 방향과 길을 밝혀줄 등불을 준비하지 않는 한 우리들의 모든 노력들이 부질없는 수고가 되고 만다.
존재가치에 대한 무지의 맹인들이 현실을 살아가고 있다. 무지의 맹인들에 의해 역사가 좌우되고 있다. 진정한 의미에서의 자신의 존재가치가 무엇인지에 대해 눈멀어 있다. 이때 요구되는 것은 어떤 지식이나 재주가 아니고 오로지 자신의 존재가치에 대하여 눈뜨는 일이다. 존재가치에 대한 깨달음의 눈을 뜨지 않는 한 열정을 다한 애씀들이 불빛을 쫓는 불나비 신세가 되고 만다.

지금 여기에서 등불을 준비하는 작업을 떠나 그 어떤 길도 길이 되지 않음을 깨달아야 하겠다. 지금 여기에서 눈뜨는 작업을 떠난 그 어떤 노력도 방법이 되지 않는다는 사실을 명심해야 하겠다. 깨달음의 길만이 유일한 희망의 길이라는 변으로 맺음의 글을 대신한다. 분명한 자각과 확고한 입장을 확립하는 애씀이 절실하다 하겠다
 
 
]]> 인드라網 Wed, 02 Sep 2009 01:06:44 +0900 공동체를 가꾸는 몇가지 ... http://indramang.cafe24.com/bbs/board.php?bo_table=information&wr_id=313

공동체 건설을 위한 지침

 

명확한 비전과 목표를 세우고 "그것을 제대로 알려라"

공동체는 목표에 관한 정체성을 분명히 할 필요가 있다. 사람들이 와서 공동체가 추구하는 목표와 동화되지 못한다면, 그들은 잘못 찾아온 것이다. 그들은 자기네 목표와 잘 맞는 다른 공동체로 가야만 한다. 공동체의 역할과 기능, 목표가 무엇인지에 대해 분명한 비전을 갖고 있는 것이 중요하다.

 

함께 할 수 있는 의식(儀式)이나 교육을 만들라

구성원들을 한 단계 높은 차원에서 묶어줄 수 있는 규칙적인 의식을 갖는 것은 매우 중요하다. 만약 공유하는 정신적(종교적) 가치가 없다면, 나름대로 '집단 의식'을 만들어 합창, 군무(群舞), 동하지(冬夏至) 또는 경축일 기념하기 등을 행함으로써 많은 도움을 얻을 수 있다. 이러한 의식을 함께 치르면 공동체가 힘든 시간을 헤쳐나가는 데 필요한 긍정적이고 고무적인 에너지가 생성된다. 다양한 부류의 사람들과 함께 사는 것은 모임을 와해시킬 수도 있는 많은 긴장과 갈등을 유발한다. 그룹의 조화를 꾀하고 일체감을 형성하기 위해서는 분위기를 띄우는 활동이 중요하다.

 

친목을 돈독히 하라

공동체에서 어려운 일이란 육체적 노동이 아니라 감정적․정신적 관계망을 만드는 일이다. 즉 사람들과 함께 신뢰와 우정, 단단한 팀워크를 쌓고, 의사소통과 갈등해소를 위한 기술을 개발하는 일이 그것이다. 다른 가치와 생활양식을 갖고 있는 사람들은 고사하고 당신의 가장 친한 친구와 같이 사는 것도 때로 어려울 수 있다는 것은 놀라운 사실이다. 사람들간에 가장 큰 문제를 일으키는 것은 설거지와 같이 가장 사소하고 일상적인 일들이다.

 

갈등해소를 위한 적절한 절차를 개발하라

올바른 철학이나 신념체계만으로는 공동체를 꾸려나가는 데 충분치 않다. 적절한 의사소통과 친목을 다지기 위한 기술이 필수적이다. 개인들 사이에 서로 다름으로 인해 일어나는 문제를 다루는 명확한 절차를 가지는 것이 현명하다. 이러한 갈등은 방치해 두어서도, 억눌러 두어서도 안 된다. 사람들 사이의 올바른 관계는 사랑과 연대에 기초해 있다는 것을 인식하고, 모든 관계를 그러한 상태로 끌어올리기 위해 노력하는 것이 중요하다.

 

전체와 통합에 중심을 두고 구심력을 만들어라

공동체의 첫 단계에서는 그룹의 정체성인 목표에 중점을 두고 전체의 이익을 위해 일하는 것이 멤버들이 배워야 하는 자세와 활동임을 강조할 필요가 있다. 이렇게 한다고 해서 개인이 자신의 정체성을 잃어버리지는 않는다. 오히려 개인은 그룹의 '배경'이 아니라 '등장인물'이 된다.

 

권한과 책임, 재정에 대한 협약을 분명히 하라

협약을 명확하게 하려면 성숙함과 상호존중과 영적인 고결함이 있어야 한다. 필요한 경우 공동체의 생활에 대해 반드시 새 멤버들과 충분히 상의를 한 다음 약정서를 쓰는 것이 중요하다. 그룹 내에서 말로 표현하지 않았던 부분들이 종종 문제를 불러일으키는 것을 보면 초기부터 멤버들이 서로 기대를 달리하고 있던 것을 알게 된다. 처음부터 의논해야 하는 가장 어려운 부분이 바로 권한과 책임과 재정이다.

 

사회봉사에 중점을 두어라

대부분의 성공적인 공동체들은 단순히 자신들의 필요만 충족하면서 고립된 삶을 살지 않는다. 오히려 어떤 식으로든 사회에 봉사하려는 더 큰 목적을 가지고 있다. 이런 공동체들은 기꺼이 주고자 하는 헌신적인 사람들을 끌어들여 더욱 강한 그룹이 된다.

 

세상의 풍요로움을 믿고 실질적인 수입원을 만들어라

대부분의 그룹은 영성과 물질 둘다가 아니라 어느 한쪽을 중시하는 실수를 범하고 있다. 사업을 통해 영적인 가치를 구현할 때 영혼은 물질 안에서 드러난다. 여기에서 참된 실험이 이루어진다. 모든 일의 기초에는 믿음이 있어야 한다(좀더 세속적으로 표현하자면, 긍정적 사고). 진실로 세상에 봉사하려는 목적을 가지고 일을 한다면 우리가 필요로 하는 모든 것은 신이 주재하는 우주의 풍요로움으로부터 완벽하게 얻게 될 것이다.

 

적극적인 사고와 투신하는 자세로 몰두하라

가장 필요한 것은 실제로 헌신하려는 한 사람이다. 돈이나 건물 같은 것은 아무런 조건 없이 헌신하려는 사람을 얻는 것보다 중요하지도 않으며 어렵지도 않다. 다른 모든 것들은 노력만 하면 언제고 해결할 수 있는 기술적인 부분이다. 아름다운 건물과 돈이 풍부한 장소는 얼마든지 있지만 헌신하고자 하는 사람이 없으면 모든 게 다 소용없다.

 

사랑․빛․의지의 균형을 유지하라

사랑과 빛, 의지 가운데 어느 하나라도 다른 것과 균형을 이루지 못하고 지나치게 되면 문제가 발생한다. 목적과 비전, 방향감각도 없이 사랑에만 지나치게 의존하면 자기 생각에만 빠져 감상적이 되고 결국에는 현실감각을 잃어버리고 만다. 의지라는 동적인 에너지가 없으면 공동체는 곧 정체되거나 타성에 젖게 된다. 사람들 사이에 변화와 성장, 쇄신과 도전의 에너지가 생겨나질 않는다. 이런 상황은 서로 사랑하는 친한 친구들이 공동체를 만들려고 할 때 자주 일어난다. '함께' 사는 것만을 좋아하면서 함께 있기 위한 목적이 분명하지 않으면 공동체 생활은 곧 활기를 잃게 되고 사람도 떠난다. 그렇지 않으면 멤버들은 지나친 사랑 때문에 '숨이 막히는' 상태에 있게 된다.

공동체가 빛에 의한 분별력을 잃고 지나치게 사랑에 의존하면, 공동체 생활에 전혀 준비도 되어있지 않고 공동체의 목적과 조화를 이룰 수 없는 사람들이 마음대로 들어와 머물게 된다.

지나친 사랑과 포용은 그룹의 에너지를 흩어버리고 하나의 목적 아래 있어야 할 공동체를 여러 갈래로 찢어 놓는다. 이렇게 되면 공동체 내부의 서로 다른 욕구를 조정하고 부조화를 치유하는 일에 많은 시간과 에너지가 소요된다. 또 지나친 사랑은 책임질 준비가 되어있지 않은 사람에 의해 공동체의 선의가 잘못 이용될 수도 있다. 예를 들어 공유와 협동에 기초한 공동체에 매우 자기중심적이고 이기적인 사람이 머무르도록 허락한다면 이기적이지 않은 멤버들의 에너지 가운데 많은 부분이 그들의 편의를 도모하는 일에 끊임없이 쓰이게 될 것이다.

공동체에 사랑은 없고 빛이나 진실만이 지배하게 되면 남을 배려하고 도와주려는 생각이 부족해지고 환경이 날로 삭막해져 살고 싶은 생각이 사라진다. 또한 사람들의 기력을 소진시키고 소외감이 만연하게 된다. 사람들간의 상호작용을 무시한 채 언제나 목표에만 초점을 맞추면 바로 그 목적을 수행하여 현실로 만들 사람들을 소외시키는 경우가 종종 있다. 사랑 없는 의지는 쉽게 남을 이용만 하고 더 높은 이상을 추구할 수 없게 만든다.

 

질서있고 아름다운 환경을 만들어 유지하라

삶의 공간과 조건을 질서있고 아름답지 않으면 그 안에서 영감을 느끼기가 무척 어렵다. 그 결과로 생각과 느낌도 점점더 어지러워진다. 사랑을 갖고 건물을 깨끗이 하면 그곳에 있는 물건들은 좋은 분위기를 자아낸다. 사람들도 그것을 확실하게 느낄 수 있다. 우리가 경험한 바에 따르면 아름답고 깨끗한 환경에서 그룹회의를 열면, 무질서한 환경에서 열 때보다 더욱 조화롭고 효과적인 결과를 얻을 수 있다.

 

대지와 자원의 좋은 청지기가 되어라

우리는 주어진 모든 것을 잘 돌볼 뿐만 아니라 현명하고도 효과있게 이용하는 좋은 관리인이 되어야 한다. 우리가 소유자가 아니라 관리인으로 행동한다면 저장할 필요가 없다. 자원을 이용하지 않을 때는 공유할 수 있기 때문이다. 지구경제는 전체 시스템 안에 자원의 순환이 잘 이루어지고 방해물이 없거나 축적하지 않을 때 가장 잘 돌아간다. 도구와 의복, 가구와 책 등 당장 사용하지 않는 자원들은 필요로 하는 사람들에게 주거나 팔아야 한다. 이렇게 하면 우리가 필요로 하는 것을 되돌려 받을 수 있는 분명한 통로가 만들어진다. 이것이 바로 풍요의 흐름이다! 세상을 바꿀 수 있는 더 나은 삶의 모델이 되고자 하는 공동체들에게 사용하지 않는 것들을 서로 나누는 태도는 특히 중요하다.

 

모든 생명체와 조화를 이루어라

때로 우리 인간은 자신이 이 지구상에 오로지 하나밖에 없는 생명체인 것처럼 행동하는 경향이 있다. 새로운 공동체를 시작할 때 반드시 우리와 함께 땅을 공유하고 있는 생명체가 있음을 알아야 한다. 식물과 동물뿐 아니라 우리가 쓰는 도구와 기계, 건축자재 같은 것들을 만드는 광물질도 모두 생명이 있는 것들이다. 우리는 이러한 생명체들과 조화를 이루고 그들을 잘 이해하며 축복해주는 것이 좋다. 직관적인 수용력을 가지고 그들이 필요로 하는 것을 주의깊게 들으면 자연의 힘들과 협력하여 함께 창조하면서 더욱 풍요로운 정원을 가꿀 수 있다.

 

인내를 가지고 유기적인 성장과정에 주의하라

무슨 일이든 당신이 생각했던 것보다 천천히 진행되기 때문에 인내가 필요하다. 성장은 느리며 유기적이다. 성장에는 시간이 필요하다. 물리적인 건설에 드는 시간은 언제든지 당신이 생각하는 것보다 두배 내지 다섯배가 더 걸린다. 마음은 육체보다 훨씬 빨리 앞서 나간다. 공동체 설립자들은 일반적으로 먼 미래의 비전을 세우는 데는 아주 능하나 시간이 얼마나 걸릴지에 대해서는 잘 생각하지 않는다.

 

조직이 아니라 유기체를 만들어라

대규모 기업체와 정부기구에서 보는 것과 같은 구조의 관료화와 경직화를 피하기 위해 가장 중요한 것은 되도록 작고 유연성 있는 구조를 유지하면서 공동체를 이루는 사람들간의 관계가 좋아야 한다는 점이다. 멤버들간에 의사소통이 잘되면 관료주의와 규율에 의한 지배를 피할 수 있다. 공동체에서 예전의 조직형태를 반복할 수는 없다. 공동체는 혁신적이고도 단순한 방법으로 그룹의 요구를 최대한 충족시켜 줄 수 있도록 유연하면서 열려 있어야 한다.

 

이상을 실현하는 데 현실적이 되어라

이상을 현실로 만들기 위해서는 상당한 정도의 현실성과 인내와 실천이 요구된다. 필요한 것이 또 있다. 바로 훌륭한 조화감각이다. "비전이 없으면 죽는다." 그러나 현실을 모르면 역시 죽을 수 있다!

 

공동체의 성공이나 실패에 사로잡히지 말아라

공동체 설립자들에게 가장 어려운 원칙이 바로 이것이다. 궁극적인 영적 시험은 우리 노력의 결과에 사로잡히지 않는 방법을 배우는 것이다. 말하자면 공동체의 실패를 나 개인의 실패로 여기거나 성공으로 인해 우쭐해지는 등 공동체와 자신을 지나치게 동일시하지 않는 것이다.

 

(새벽을 여는 건설자들에서 추린 것입니다.)

]]> 향민 Fri, 09 Mar 2012 09:45:46 +0900 지혜와 자비 http://indramang.cafe24.com/bbs/board.php?bo_table=information&wr_id=301  

흔히 불교를 지혜와 자비의 종교라고 합니다. 그렇다면 과연 무엇이 지혜와 자비일까요? 모든 존재가, 모든 현상과 결과가 서로 서로 관련되지 않은 것이 없다는 연기법의 사상과 정신을 잘 파악하고 이해하는 것이 바로 지혜의 출발점입니다. 그리고 그 연기법의 진리에 따라 사고하고 말하고 행동하는 것을 자비라고 합니다.
 
우리가 자비라고 하면 이를테면 배고픈 사람에게 밥을 주고, 헐벗은 사람에게 옷을 주는 것쯤으로 생각하기가 쉽습니다. 그런데 자비라고 하는 것은 그렇게 단순한 문제가 아닙니다. 단순하게 배고픈 사람에게 밥을 주고, 헐벗은 사람에게 옷을 주는 것이 깨달음을 실천하는 자비행이라면 사실 어려울 것도 없습니다. 그러나 불교에서 말하는 진정한 의미의 자비는, 배고픈 사람에게 밥을 주고 헐벗은 사람에게 옷을 주더라도, 그것이 연기법의 사상과 정신에 맞게 행해질 때에 비로소 자비라고 할 수 있습니다. 그렇지 않다면 그것은 그저 일반에서 이야기하는 선행일 따름이지, 깨달음의 실천인 보살행으로서의 자비행일 수는 없습니다.
 
물론 선행은 좋은 일임에는 틀림이 없습니다. 하지만 그것으로는 존재의 문제를 근원적으로 해결하는 수행의 의미로서 살아날 수가 없습니다. 진실한 자비행은 중생의 고통과 그 원인을 근본적으로 해결하고자 하는 수행으로 승화되어 나타납니다. 모순과 고통의 문제가 근원적으로 해결되는 수행으로 승화되어 나타나려면, 연기법의 사상과 정신에 맞게 사고하고 말하고 행동하여야만 합니다. 이 소식을 금강경에서는 어떠한 상에도 머물거나 집착하지 않는다는 뜻에서 '무주상행'이라고 표현하고 있습니다.
 
연기법을 잘 파악하고 이해하는 것이 지혜의 출발점입니다. 연기법의 정신대로 생각하고 말하고 행동하는 것을 자비라고 합니다. 불교를 지혜와 자비의 종교라고 하는 까닭이 바로 여기에 있습니다.
 
불교를 바로 알고 올바로 실천하려면 반드시 연기법에 입각한 자기 논리가 있어야 합니다. 연기법의 사상과 정신에 입각한 지혜와 자비의 실천을 통해서만 불교의 궁극적인 이상인 깨달음이 가능함을 분명하게 인식하고 명심해야 합니다.
 
도법스님 / 내가 본 부처
]]> 인드라網 Sun, 30 Oct 2011 13:51:06 +0900 붓다, 그는 우리에게 누구인가? http://indramang.cafe24.com/bbs/board.php?bo_table=information&wr_id=267  
붓다, 그는 우리에게 누구인가?
 
현대를 사는 우리에게 붓다 그는 과연 어떤 존재인가?
 
"극한의 고행을 하는 싯다르타의 모습은 말 그대로 피골의 상접함이었다. 앙상한 얼굴은 영락없이 허허벌판에 버려진 해골 모습이고, 움푹 들어간 눈동자는 물이 고갈되어 버린 천 년 묵은 우물 속 같았다. 가죽이 말라붙은 갈비뼈는 폐허의 서까래처럼 드러나고, 쭈글쭈글한 뱃가죽은 말라 비틀어진 조롱박과 다름이 없었다."
 
불상이 다양하고 무수히 많지만 가장 강렬한 인상을 주는 불상을 꼽으라면 아마도 이 고행상이 아닐까 싶다. 비록 사진이긴 하지만 가끔씩 고행상을 바라본다. 섬뜩할 만큼 뼈에 가죽만 남은 고행상을 대할 때마다 말할 수 없이 착잡해진다. 무어라 형언하기 어려운 가슴 저림이 있다. 밑도 끝도 알 수 없는 허허로운 슬픔이 물결친다. 스스로 어찌하지 못하는 절절한 그리움이 밀려온다. 가도 가도 끝이 보이지 않는 지평선 너머 어디론가 끝없이 떠나고 싶어진다.
 
진정 무엇이 이 친구로 하여금 저토록 자신의 목숨을 걸게 한 것일까? 도대체 이 친구로 하여금 자신의 목숨을 걸게 한 것이 과연 무엇이란 말인가?
 
모두가 잠든 한밤중에 홀로 밤하늘을 바라보며 분노에 찬 물음을 하게 되는 까닭이 무엇인지는 나 자신도 알 수가 없다. 다른 한편으로는 가슴깊은 곳에서부터 더없이 부러운 마음이 든다. 싯다르타는 참으로 행복한 사람이다. 이 세상 그 누가 싯다르타보다 더 행복할까 싶다. 한 인간에게 일생 동안 목숨 바쳐 할 일이 있다는 사실은 얼마나 신나는 일인가. 일생 일대에 목숨을 걸어야 할, 뜻 있는 일을 갖고 있다는 사실보다 더 행복한 일이 또 어디 있을까. 자신이 뜻한 일에 목숨을 걸고 자신의 온 존재를 바쳐 집중할 수 있다는 사실말고 더 좋은 일이 무엇이 있을까.
 
오늘 아침에도 고행상을 바라보았다. 지금도 고행상을 떠올리고 있다. 이 친구가 꾸고 있는 꿈은 무엇일까? 이 친구가 실현하고자 하는 바람은 어떤 것일까?
 
싯다르타의 꿈과 우리의 꿈은 같은 것일까, 다른 것일까? 이천육백여년 전 싯다르타의 바람과 오늘 우리의 바람에는 어떤 차이점이 있을까? 한 가지 확실한 것은, 싯다르타 그 친구도 사람이었고 우리도 사람이라는 부정할 수 없는 사실이다. 이천육백 년 전의 싯다르타 그 친구도 잠자고 밥 먹었을 것임이 분명하다. 그렇듯이 마찬가지로 그 친구의 인생 고민과 우리의 인생 고민도 크게 다르지 않다고 믿어도 좋을 듯하다. 싯다르타가 갈망하던 꿈과 우리가 갈망하는 꿈은 그 때나 지금이나 매한가지일 터이다. 그 고민과 꿈이 어떤 것들이었는지 간추려서 꼽아 보는 것도 괜찮겠다.
 
"인생의 존재 이유를 알 길이 없어 답답하다. 시도 때도 없이 삶이 불안하고 초조하다. 사는 것이 옹색하고 치사하다. 인생이 고통스럽고 불행하다." 예나 지금이나 인간의 고민거리는 거의 비슷비슷할 터이다. "존재의 이유를 알고 시원하게 살고 싶다. 자유로움과 평화로운 삶이 그립다. 아름다움과 기쁨 속에서 행복한 삶을 누리고 싶다." 싯다르타나 우리나 원초적인 바람은 조금도 다름이 없을 터이다.
 
다만 한 가지 확연하게 다른 점이 있다. 그 친구는 내려놓음으로써 꿈을 실현하려고 했고, 우리는 거머쥠으로써 꿈을 실현하려고 한다. 우리는 자신의 울타리를 쌓아 올림으로써 바라는 바를 실현하려고 하는데, 그 친구는 자신의 울타리를 철저하게 해체시킴으로써 바라는 것을 실현하려고 했다. 그 친구는 자신의 실상을 알고 실상의 질서에 따르는 것만이 참된 길이라고 믿었고, 우리는 자신 밖의 모든 것을 알고 그것을 좌지우지하는 데에 길이 있다고 믿는다. 모두 똑같이 밥 먹고 잠자는 만큼 똑같은 꿈을 꾸어 왔으나 그 꿈을 실현하기 위해 걸어온 길은 전혀 다른 길이었다. 서로가 자신이 옳다고 주장하고 장담하며 멀고도 험한 길을 걸어왔다.
 
지나온 세월과 이루어진 오늘의 결과를 진지하게 성찰해야 할 때이다. 지금 스스로에게 물어 볼 때가 된 것이다. 우리 모두 함께 앓아 온 인생의 고민은 어떻게 되었는가? 우리 모두 함께 꾸던 인생의 아름다운 꿈은 어디에서 어떻게 실현되었는가? 대답은 무척 단순하고 명확하다. 우리의 꿈은 잡히지 않는 꿈일 뿐 역사가 되지 못했다. 우리의 바람은 공허한 바람일 뿐 삶으로 실현되지 않았다. 거머쥐는 길에선 갈등과 대립의 역사만 물결쳤다. 쌓아 올리는 길에선 불안과 초조함의 삶만 도도하게 흘렀다. 자신 밖으로 찾아 나선 길에선 무지와 집착의 어두움만 깊어 갔다.
 
반면에 내려놓는 길에선 공존과 평화의 인생이 꽃피었다. 해체의 길에선 기쁨과 자유의 삶이 가꾸어졌다. 자신을 알고 가꾸는 길에선 싯다르타 그 친구가 완성자인 붓다로 태어나 역사의 중심에 우뚝 섰다. 결론은 간단 명료하다.
 
우리의 꿈인 평화로운 사람, 그는 붓다이다.
자유로운 사람, 그는 붓다이다.
 
우리의 바람인 아름다운 사람, 그는 붓다이다.
매력적인 사람, 그는 붓다이다.
 
우리의 희망인 인간적인 사람, 그는 붓다이다.
행복한 사람, 그는 붓다이다.
 
천 년 전의 꿈이 바로 오늘의 꿈이다.
싯다르타의 바람이 그대로 우리의 바람이다.
싯다르타가 걸어간 길이 오늘 우리가 걸어가야 할 길이다.
싯다르타가 부처 된 길이 오늘 우리가 부처 되는 길이다.
 
붓다, 그는 우리에게 누구인가?
오늘을 사는 우리에게 붓다 그는 과연 어떤 존재인가?
반드시 간직해야 할 역사의 꿈이다. 절대로 잊어서는 안 될 우리의 바람이다. 영원히 살아 있어야 할 인생의 희망이다.
 
그 동안 몇 차례 멀고 먼 구도의 길을 나서는 행자들과 함께 부처님의 생애에 대하여 공부했다. 인생의 희망을 걸고 찾아온 그 친구들에게 도움이 되는 최선의 길은 내 양심으로 겸허하고 정직하게 하는 것이라고 믿었다. 진정 부끄럽고 가슴 아팠다. 참으로 죄송하고 미안했다. 그랬으나 부끄러운 구석, 아픈 구석을 숨기지 않고 들추어내어 이야기를 풀어내었다.
 
서툴고 거친 표현, 적절하지 않은 예들까지도 상처를 치유하고 희망을 싹 틔우는 밑거름으로 승화되었으면 하는 바람 간절하다. 많은 질책을 바란다. 횡설수설 중언부언한 내용을 정리하여 책으로 만들어 내느라 수고하신 호미 식구들께 감사드린다.
 
이천일년 십일월
 
도법
]]> 신동열 Sat, 02 Jul 2011 12:23:06 +0900 제13차 화엄광장-신대승불교운동 어떻게 할 것인가 발제문 http://indramang.cafe24.com/bbs/board.php?bo_table=information&wr_id=257 제13차 화엄광장 발제문입니다.
조성택(고려대학교 불교철학 교수)님이 써주셨습니다.
]]> 인드라망 Fri, 19 Feb 2010 12:28:17 +0900 제 3회 마을학교 자료집 http://indramang.cafe24.com/bbs/board.php?bo_table=information&wr_id=254 3회차를 맞은 마을학교 자료집입니다.]]> 기원 Fri, 27 Nov 2009 12:09:16 +0900 제11차 화엄광장: 대승정법의 등불 "新대승불교운동을 제안한다" http://indramang.cafe24.com/bbs/board.php?bo_table=information&wr_id=252

제11차 화엄광장

대승정법의 등불

新대승불교운동을 제안한다

 

● 일시 : 2553(2009)년 7월 3일 (금) 오후 7시～11시

● 장소 : 인드라망교육센터(서울 양재동)

● 주최 : 실상사 화림원 / 인드라망생명공동체

● 후원 : 대한불교조계종 총무원 사회부

 

○ 좌장 : 법인스님 (실상사 화엄학림 학장)

이 평 래 (충남대학교 명예교수)

○ 사회 : 해강스님 (실상사 화림원 원장)

 

○ 대담자

도법스님 (인드라망생명공동체 상임대표)

금강스님 (미황사 주지, 청정승가를위한대중결사 사무총장)

우 희 종 (서울대학교 수의학과 교수)

안 성 두 (금강대학교 불교문화연구소 소장)

조    현 (한겨레신문 종교전문기자)

 

 

※ 2009년 7월 3일 인드라망생명공동체 교육센터에서 열린 제11차 화엄광장 자료집을 파일로 첨부합니다.

]]> 관리자 Tue, 07 Jul 2009 10:56:19 +0900 [지역사회.공동체] 종자주권 운동과 사회적일자리(사회적기업) 연계활동 http://indramang.cafe24.com/bbs/board.php?bo_table=information&wr_id=251 지역에서 식량주권 지키기

-식량주권, 종자주권 운동과 사회적일자리(사회적기업) 연계활동 소개와 제안

- 전국여성농민회총연합 (심문희 전국여성농민회총연합 사무총장) ]]> 관리자 Mon, 25 May 2009 18:01:41 +0900 [지역사회.공동체] 도시농업운동 소개 http://indramang.cafe24.com/bbs/board.php?bo_table=information&wr_id=250 국민 모두가 농부-도시농업운동, 텃밭상자 보급운동 소개와 제안

             - 귀농운동본부 (박용범 귀농운동본부 사무처장) ]]> 관리자 Mon, 25 May 2009 18:00:19 +0900 괄사 - 동양자연의학연구소 http://indramang.cafe24.com/bbs/board.php?bo_table=information&wr_id=249 대안의료모임의 참고도서로 소개할까 합니다.

 
깍을 괄 刮
사는 한자변환에 안나오네요. 沙자에 痛 아플통자의 알맹이만 교환된 글자?
그러니까 痛자의 뿔 각 角과 모래사자를 바꾼 "사"자입니다. 에구..
 
암튼 이책에서 기본적인 원리는 간단합니다.
단지 세부적으로 보다 인체의 다양한 신비를 의학적으로 보다 전문적 그리고
학구적으로 펼친 책자이며, 이책을 출간하신 분은 국순려 건강능력 개발원, 한가람봉사단.. 널리 유익하게 보급되기를 바라는 것 같습니다.
원장 선생님께서 직접 전하여 주신 책자이지만 보다 관심있는분들에게 도움이 될 것같아서 소개글 올렸습니다.
 
관심있으시다면 다음주에 사무처 방문할 때에 잠시 ~~
]]> 별바라기 Sun, 11 Jan 2009 01:54:04 +0900 암 극복 비결은 니시-고오다요법 http://indramang.cafe24.com/bbs/board.php?bo_table=information&wr_id=247

암 극복 비결은 니시-고오다요법


물에 빠진 후 수영을 배우면 늦듯 병든 후에 건강법은 많이 늦은 것입니다.

그래서 건강을 자신하는 사람도 건강할 때 올바른 건강법을 배우고 익혀 두어야 나중에 암과 같은 난치병에 걸리더라도 쉽게 빠져 나갈 수 있습니다.

노력을 한다고 결과가 모두 다 좋아지는 것이 아니라 같은 노력을 하더라도 올바른 노력이냐 아니냐에 따라 결과는 다르게 됩니다.

지금 우리는 정보의 홍수시대에 살고 있습니다. 건강법도 역시 수없이 난무하면서 과장되고 왜곡되기 때문에 어떤 건강법이 올바른 건강법인지 구별하기 어렵습니다.


암을 투병하는 방법은 너무 많아서 평소 올바른 건강법을 공부해두지 않으면 불안과 공포의 어둠속에서 길을 찾지 못하고 이리저리 헤매게 됩니다.

어떤 병이든 치료방법이 수없이 많다는 것의 깊은 뜻은 뚜렷한 효과가 있는 치료법이 없다는 뜻이며, 평생 약을 먹어야 된다는 것은 약으로 병을 완치할 수 없다는 뜻입니다.

현대인에 흔한 당뇨병이나 고혈압은 평생 약을 먹으면서 관리를 해야 된다고 하는데, 하물며 참으로 고치기 어려운 암을 약으로 고친다고 주장하는 것은 언어도단(言語道斷)이라고 생각해도 틀린 말은 아닐 것입니다.


인간의 질병을 치유하는 의학을 크게 분류하자면 현대의학, 한의학, 자연의학이 있습니다.

그리고 여러 가지 민간요법이나 건강기능식품, 과학과 실험으로 포장된 건강의학 정보들이 있을 것입니다.

성공적으로 암을 극복하기 위해서는 위와 같은 모든 치료법들을 하나하나 모두 조사하여 장점과 단점을 일일이 비교분석하여 개개인의 처지와 상황에 맞는 올바른 치료법을 선택해야 되는 것입니다.

그리고 공급자의 일방적인 주장이 아닌 소비자의 입장에서 판단하는 것이 대단히 중요합니다.

투병에 성공하려면 세상을 마음의 눈으로 볼 줄 알아야 되는 것으로 지식이 아니라 정말 지혜로운 대처가 필요하다는 것입니다.

완치, 명의, 과학, 특효, 특허, 도인, 특별한 성분, 특별한 기술, 고가, 귀한 것 등의 언어문자에 속지 않는 안목이 있어야 암 투병에 성공할 수 있습니다.

등잔 밑이 어둡다는 속담을 인용하지 않더라도, 진리는 평범한 일상생활 속에 있다는 것을 새삼스럽게 설명하지 않아도 알고 있을 것입니다.


건강에 대한 얘기는 우리나라 국민 모두에게 물어봐도 모두 다 나름대로의 알음아리로 한마디씩 얘기할 것입니다.

그렇게 많은 건강법을 다 따라할 수는 없지 않겠습니까.

그래서 건강법을 추천할 때는 반드시 족보가 있는 건강법인지 즉 출처가 어디며 얼마나 검증된 것인지, 어떤 효과가 있는지, 어떤 병원(외국 포함)에서 치료법으로 사용되는지 되물어봐야 되는 것입니다.

어느 특정인 한 사람이 나았다고 만인(萬人)이 공통적으로 낫는 것이 아니기 때문에 그런 족보가 없는 건강법으로 투병한다는 것은 위험을 자초하는 것입니다.

생명은 한번 잃으면 영원히 회복할 수 없고, 이 세상 무엇과도 바꿀 수 없는 절대적 존재이며, 한 사람의 생명은 전 지구보다도 무겁고 또 귀중하고도 엄숙한 것이며, 존귀한 인간존재의 근원이기 때문에 신중하고 신중한 판단이 요구되는 것입니다.


건강법을 선택할 때 고려해야 되는 3가지

1. 역사성 : 건강법의 출처와 검증 여부(최소 10년 이상 검증)

2. 실효성 : 간단한 연습과 실습으로 누구든지 틀림없이 습득되고 숙련될 수 있는 것으로 건강이 보증되는지 여부

3. 과학성 : 질병의 원인과 원인에 따른 치료법 제시 여부

(주의) 과장되거나 왜곡된 건강법과 유행하는 건강법을 따라 하지 말 것


식이요법을 선택할 때 고려해야 되는 3가지

1. 식품의 질 : 자연식, 생채식, 전체식(全體食)

2. 먹는 양 : 소식(小食), 질 좋은 음식도 과식하면 해로움

3. 먹는 시간 : 오전에는 금식(배설기관 작동), 간식과 야식 금지, 식사시간의 간격은 5〜6시간 유지


암을 이긴 사람들의 공통적인 특징

영국 옥스퍼드대학 심장혈관외과를 전공한 의사로 자신의 암을 자연요법으로 극복한 이블린 와셀루스 박사가 암을 이긴 사람들의 공통적인 특성을 연구하여 추려 놓은 것은 다음과 같습니다.

 1. 암을 이긴 모든 사람들은 모두, 누구는 살고 누구는 죽고를 말할 수 있는 권위를 가진 사람은 아무도 없으며, 누가 언제 죽을 것이라고 시기를 말할 수 있는 사람은 아무도 없다고 모두 알고 있었다.

 2. 모두 강한 자기 이미지로 태도를 바꾸었다.

 3. 그들은 모두 치료 결과에 기대감을 가지고 있었다.

 4. 모두 자신의 치유를 스스로 관리했다.

 5. 모두 자신들 스스로 개발과 치료에 대한 공부를 게을리 하지 않았다.

 6. 모두 기성의 암 치료법을 거부했으며 치료약을 거부했다.

 7. 모두 외부로부터의 어떤 종류의 것이라도 건강에 부정적인 영향을 받지 않도록 자신을 방어했다.

 8. 모두 자연의학으로 치유의 길을 택했다.

 9. 모두 스트레스를 피했고 모두 자신에게 인내하는 법을 배웠다.

10. 모두 어떤 형태건 간에 운동을 하였다.

11. 모두 자신의 파괴적인 생활습관을 버렸다.

12. 모두 질문을 하고 대답을 요구하는 까다로운 환자들이었다.

13. 모두들 자신들을 위한 끈질긴 투사들이었다.

14. 모두 한 가지 약이나 치료법으로 나을 수 없다는 것을 알고 있었기 때문에 생을 강화시킬 수 있는 다른 요소들과 형태들을 융화 흡수할 수 있는 길을 모색했다.

15. 모두 삶의 목적 같은 것(무엇이든)을 학수고대하고 있었다.

16. 모두 새로운 친구관계를 개발하였다. 혼자가 아니라는 것을 다짐하면서

17. 모두 내재적으로 고요함을 지키는 법과 유머 감각을 늘려갔다.

18. 어떤 사람은 자연과 음악을 또 어떤 사람은 식이보조제 등을 치유의 일부로 썼다. 그러나 공통적인 점은 모두 대체의료만을 썼다는 점이다.

19. 모두 각자 자신의 방법대로 영적활동과 사랑을 통한 치유를 추구했다.


암을 이겨낸 사람들의 공통점은 모두 현대의학을 거부하고 자연의학으로 투병을 하였다는 사실입니다.

그리고 투병에 대한 공부를 게을리 하지 않았으며, 육체적인 치료와 정신적인 치료를 동시에 추구했다는 것입니다.


자연의학이라는 용어는 19세기 후반이 되어서 나타났지만 그 철학적 뿌리는 수천년 전으로 거슬러 올라가고, 인류의 역사와 같이 한다고 해도 과언이 아닙니다.

요즘 자주 쓰이고 있는 대체의학이나 보완의학이라는 말은 현대의학을 주류 의학이라고 주장하는데서 만들어진 용어지만 사실 자연의학이 주류 의학이기 때문에 자연의학을 대체의학이나 보완의학이라고 부르는 것은 부적절한 것입니다.

인도, 중국, 아메리칸 인디안, 그리스의 고대 의학에서 기원한 자연의학의 원리는 다음의 여섯까지로 요약될 수 있습니다.

1. 인체에는 자연치유력, 즉 생명력이 존재한다.

2. 결과(증상) 보다는 원인을 치료한다.

3. 인체에 해가 되지 않도록 치료한다.

4. 인체를 부분적이 아니라 전체적으로 보는 전인적인 치료를 한다.

5. 예방이 최선의 치료이다.

6. 의사는 조력자의 역할을 한다.


자연의학이란 인체를 종합적이고 전인적인 방법으로 고찰하여 자연요법, 즉 자연계에 있는 물질이나 환경을 응용하는 물리요법을 통해 생명력과 면역기능을 극대화시켜 부작용 없이 치료하는 의학입니다.

병을 치료하는데 단순히 질병의 기전만 생각하는 것이 아니라 그 사람의 생활습관, 식습관과 영양조건, 유전요인, 생활환경과 태도, 가정환경, 정서와 감정, 스트레스 요인, 대인관계, 직업적 여건과 생활정도 등 다양한 면을 파악하여 전인적(全人的) 방법으로 접근하는 총체적인 의학 체계인 것입니다.

병이란 그 사람 인생에 대한 결과물이므로 인생을 바꾸어야 치유되는 것이기 때문에 식습관과 생활습관, 생각을 바꾸지 않으면 치유가 되지 않습니다.

자연의학은 생활 그 자체가 건강법이자 치료법으로, 자연의학은 병을 고치는 것이 아니라 병자(病者)를 고치는 의학인 것입니다.


고대 아유르베다의 속담에 “식사법이 잘못되었다면 약이 소용없고, 식사법이 옳다면 약이 필요 없다”는 말이 있습니다.

생채식의 세계 1인자이자 세계적인 권위자이신 고오다 미쓰오 박사는 “어떤 건강법을 실천하더라도 소식하지 않으면 무효, 즉 효과가 없다”고 하였습니다.

체중감소와 탈력감이 심한 니시요법의 단점을 개선, 현대의학을 빛을 조명하여 50년간 실제 병원에서 임상하여 과학으로 발전시킨 요법이 고오다요법입니다.

고오다요법을 고오다의학이라고도 하는데, 주로 단식과 생식요법, 소식요법으로 암은 물론 각종 난치병과 희귀병을 치료하는데 많은 치험례를 올리고 있습니다.

고오다요법은 소식이 기본으로, 생채식은 초소식요법으로 이것을 선인식(仙人食), 기사회생의 비법이라 부르고 있습니다.


일본 고오다 박사가 권하는 생채식요법

 1. 아침은 먹지 않음

 2. 매일 아침 생수 1컵에 수산화마그네슘 20cc(마그밀 3알) 타서 마실 것

 3. 점심식사

  - 잎채소 250g(생채소 5종류 이상의 범벅)

  - 뿌리채소 250g(당근 120g, 무우 100g, 참마 30g)

  - 생현미가루 70～100g

  - 벌꿀 30g, 식염 5g

  - 두부 200g을 추가하는 경우도 있음

 4. 저녁은 점심과 같음

 5. 에비오제(맥주효모)와 클로렐라(또는 스피루리나) 1일 2회 복용

 6. 생수와 감잎차를 합계 1일 1〜2ℓ(1되) 마실 것

 7. 이상의 것 외는 일체 먹지 말 것

 8. 잠자리는 평상과 경침을 사용할 것

 9. 풍욕 1일 8회 이상

10. 냉온욕 1일 1회(냉5 온4, 각 1분씩)

11 건강체조

  - 붕어운동       1일 3회, 1회 2분(건강기는 1회에 5〜10분)

  - 모관운동       1일 3회, 1회 2분(건강기는 1회에 5〜10분)

  - 합장합척운동   1일 3회, 1회 100번

  - 등배운동       1일 3회, 1회 10분(중환자는 주의)

12. 각반요법 1일 1회

(주의사항)

- 생채식 개시 후 전신의 권태감이 심할 때는 혈액검사를 받을 것

- 생채식을 시작하고 6개월이 지나도 계속 체중이 주는 사람은 여기서 일단 중지하고 회복식에 들어갈 것

- 생채식을 시작하고 체중이 10kg 이상 주는 사람은 정밀검사를 받을 것

- 생채식을 먹을 수 없고, 토해버리는 사람은 무리를 하지 말고 일단 중지하고 현미크림식이나 현미죽을 잠깐 동안 먹어서 숙변이 나와 체질이 양성으로 바뀌고 나서 생채식을 다시 시작할 것

- 절대로 서둘지 말 것

- 개인차가 있기 때문에 생채식의 양은 자기에게 맞게 조절할 것

- 최종 단계에 가서는 두부를 뺀 완전 생채식으로 마무리 할 것


생채식을 실천하면서 주의해야 될 것은 반드시 풍욕과 냉온욕, 보건요양 6대법칙, 생수 마시기, 운동을 실천해야 된다는 것입니다.

이것들을 동시에 실행하지 않으면 체내에서 3대영양소가 서로 교류되지 않기 때문에 오히려 건강을 해치게 됩니다.

니시요법의 창시자인 니시 가츠조 선생이 “생식을 하면서 운동을 하지 않으면 이것은 죽음의 길로 가는 것과 같다”고 하였음을 명심해야 될 것입니다.

]]> 覺泉 Thu, 18 Dec 2008 16:47:04 +0900 정신질환도 고칠 수 있습니다. http://indramang.cafe24.com/bbs/board.php?bo_table=information&wr_id=245 정신질환도 니시의학으로 고칠 수 있습니다.


고치지 못하는 사람은 있어도 고치지 못하는 병은 없습니다.

고정관념을 버리지 않는 사람은 어떤 질병도 고칠 수 없습니다.

인연이 되지 않아 고치는 방법을 모르고 있을 뿐입니다.


우울증이나 자살충동, 정신이상, 치매 등 문명병인 정신병은 결코 불치의 질환이 아닙니다.

이런 병에 대한 연구가 그리스 로마시대로부터 거의 이렇다 할 진보가 없습니다.

의학용어가 발달하고 물리화학적 세균학적 연구는 진보했지만 그 근본인 병원학(病源學)에서는 별로 변화도 없는 것 같고, 더군다나 치료법은 전혀 구태를 벗지 못하고 있다고 할 수 있습니다.


정신질환도 장내 변정체로 인하여 뇌수혈관, 그 중에서도 특히 병저체 전엽(並㫝体 前葉)의 혈관의 팽창을 일으켜서 암시작용을 받기 쉽게 되고, 거기에 무엇인가의 암시작용이 가해짐으로서 생기는 것입니다.

피부기능과 간장기능의 장애, 담즙이상, 내분비선(갑상선과 상피세포)의 장애, 사지냉증 등은 이것에 선행, 병존, 속발하는 상관적 증상으로서 그 근원은 항상 장관에 있습니다.


세균학적 연구의 예를 들면 연쇄상구균, 대장간균의 검증도 역시 그것 자체로서는 하등의 본질적인 중요성을 가지고 있는 것은 아닙니다.

왜냐하면 이들 세균은 다소 편재적인 미생물로서 다만 육체적인 건강상태 특히 장관의 건강상태 여하에 따라서 바로 번식하거나 감소하는 것이기 때문입니다.


결론적으로 말하면 우울증, 자살충동, 정신이상, 간질, 치매, 신경쇠약 및 불면증 등은 숙변 및 자가중독증에 기인합니다.

그래서 치료는 하제 및 관장을 주로 행하고 채소와 생과일을 주로 하는 식이요법을 병행, 숙변을 배제한 후 재차 장관내 분변을 체류시키지 않을 방법과 팽창된 뇌혈관을 수축시킬 방법이어야 됩니다.

그리고 최후로 해야 할 일은 암시법에 의한 신경작용의 전환을 꾀하는 일입니다.

이렇게 하는 것은 니시건강법에 의해서만 가능한 일입니다.


정신이상의 치료 지침

1. 숙변을 완전히 배제할 것

2. 숙변을 배제한 장관 내에 다시는 숙변이 고이지 않게 방법을 강구할 것

3. 숙변 및 장마비에 의하여 마비 또는 팽창된 뇌신경 및 뇌혈관을 수복시킬 것

4. 이런 예비적 조치 후 가장조건이 좋은 시기에 암시요법을 행하고 효과적인 신경작용의 전환을 도모할 것

 - 암시요법은 취침 후 1시간 내지 2시간 사이


추천서적

숙변과 정신위생(西勝造 저/ 배성권 역/ 한국자연건강회)

- 부제 : 정신이상은 고칠 수 있다.


]]> 覺泉 Thu, 11 Sep 2008 09:15:04 +0900 불임도 니시의학으로 고칠 수 있습니다. http://indramang.cafe24.com/bbs/board.php?bo_table=information&wr_id=244 불임증의 치료


- 원인

 * 남성의 정자 이상, 여성의 각종 자궁질환과 부인병

 * 척주의 만곡(나팔관 열어주는 흉추 10번 어긋남)

 * 임신 비타민이라고 불리는 비타민E 부족

 * 환경오염과 스트레스 등

- 대책(부부 모두 다 같이 실천할 것)

 * 합장합척운동과 각력법

 * 풍욕과 냉온욕 실시 후 각력법을 행하면 더 효과적

 * 신장 기능에 영향을 주는 발의 고장을 고칠 것

 * 척주와 자세 교정

 * 생수와 감잎차, 녹즙 음용

 * 비타민E, 망간이 풍부한 식품 섭취 : 상치, 파슬리, 샐러리 등 생채소와 마늘, 벌꿀과 밀기울, 소맥 배아유, 참기름 등

- 단식이 가장 효과적

 * 종족보존의 법칙 이용


불임증이 낫게 되는 저항요법

부인병이나 불임의 원인이 되는 병에는 자궁후굴, 자궁발육부전, 수란관폐쇄, 자궁내막염, 자궁근종, 난소낭종 등 여러 가지가 있다.

불임으로 판명되면 대개 자궁의 발육부전이나 후굴의 진단을 내려 수술을 하는 경우도 있는데 수술이나 호르몬 주사로서 임신하는 경우는 많지 않다.


즉 이러한 병이 생기는 것은 자위행위나 임질에 원인인 경우도 있으나 대개는 결혼 후에 혈액순환이 나빠져서 호르몬 분비가 적어 생리적 활동이 둔해지기 때문에 자궁이 후굴 되거나 나팔관이 폐쇄되거나 하기 때문이며, 노동을 하는 부인에게는 이 병에 걸리는 경우가 거의 없다.

만약 있다고 하면 그것은 유전관계에서 기인하는 것이다.

그러므로 수술을 한다고 해도 직업이나 매일의 일상동작을 바꾸지 않으면 다시 되돌아가고 마는 것이다.


합장합척운동을 하여 좋지 못한 자세를 고치면 대부분의 부인병은 낫게 되고 또 임신하게 된다.

또 황포(해초의 일종)로 요탕(腰湯)을 한달 정도 계속해도 혈액순환이 잘 되어 임신하게 된다.

요탕의 효과에 대해 의문을 가지는 사람이 많겠지만 모르핀 등 진통제를 총동원해도 약 30분밖에 효과를 보지 못하던 자궁암 수술에서 생긴 과민성 격통이 황포의 1회 요탕으로 통증이 깨끗이 사라졌다는 신비스런 예가 대단히 많다.


요탕은 여러 가지의 부인병, 장카타르, 적리, 뇌의 병, 방광카타르, 치질 등에 특효를 나타내며 특히 자궁병, 장카타르 등의 통증이 있을 경우에는 어떤 약도 이 요탕보다 못하다.

그리고 자궁후굴이나 수란관 폐쇄, 자궁내막염, 불임 등은 수술을 하지 않고도 매일 요탕을 하면 혈액순환이 잘 되므로 대부분 낫는다.

부인병은 묵은 피의 소행이므로 혈액순환을 시키지 않으면 수술을 해도 재발하게 된다.


몸을 덮게 하는 데도 황포 요탕이 가장 좋고 재료도 구하기 쉽니다.

요탕을 하는 데는 황포가 1일 200g 정도 필요하며(목욕탕은 400g) 4.5리터의 물에 삶아 그 물을 세수 대야에 옮긴 다음 다시 물을 조금 섞어 묽게 하여 20〜30분씩 엉덩이를 담가 따뜻하게 한다.

목욕탕에서 몸 전체를 따뜻하게 하면 혈액순환이 고루 되기 때문에 국부의 병 치유에는 효과가 적다.

따라서 요탕을 할 때는 다리를 밖으로 내어 놓아야 된다.


그리고 병이 있는 환자가 목욕탕을 이용할 때는 허리 아래쪽을 덥혀 빨개지도록 한 다음 1,2분 동안 탕 속에 들어갔다 나오도록 해야 된다.

만약 황포가 없을 때는 무잎 말린 것이나 무화과의 마른 잎을 이용해도 되고, 그것도 없을 때는 소금을 이용하거나 밀을 볶아 이용해도 된다.


부인병의 한방 민간요법

다음의 약은 남녀 임독성의 병은 물론 모든 성병이나 또는 부인병에 효과가 있다.

특히 복령(茯笭), 당귀(當歸), 건강(乾薑), 백출(白朮), 감초(甘草) 등은 부인병 병약자에 좋은 한방약이며, 이것을 먹으면 허리에서 발까지 따뜻해져 혈액순환이 매우 좋아진다.

자궁후굴, 내막염, 불임, 수란관폐쇄, 난소병, 방광염 등 골반 안의 병 일체가 다 좋아진다.


본래 이런 종류의 부인병이나 치질이 생기는 원인은 여러 가지가 있으나 혈액순환이 나빠서 생기는 것이 가장 많다.

앞에서 말한 약초는 임신 중에 먹어도 해가 없고 오히려 임신 각기나 신장염을 예방해 준다.

그리고 신진대사를 촉진시키며, 특히 이질풀을 복용하여 처음으로 임신한 부인도 많다.

즉 이질풀은 부인의 생식기에 많은 영향을 준다는 것을 알 수 있고, 얼굴이나 몸에 종기가 났을 때도 이 약을 먹고 나은 예가 많다.

어떤 의사는 이질풀에 대해 30년 동안 연구하고 이질풀은 만병에 특효를 나타낸다고 강조하였다.

부인병으로 임신하지 못하는 사람에게 이질풀을 복용시켜 임신시킨 예는 한없이 많다.


어린이가 생기는 길

난자는 난소로부터 매월 1개씩 교대로 배출되어 나팔관에 내려온다.

정자는 질내에 사출되면 긴 꼬리를 움직여 자궁 안으로 들어가며 약 1시간 뒤에는 나팔관까지 올라간다고 한다.

어떻든 이 정자의 수는 한없이 많아서 서로 다투어 난자를 맞이하려고 나팔관 안에서 헤엄쳐 다니게 된다.

이렇게 해서 정자가 난자를 발견하게 되면 난자쪽에서도 무과립성(無顆粒性)의 플라즈마라는 것을 내어 기다리고 있었다는 듯이 환영(歡迎)작용이 일어나게 된다.

이때 어느 한 개의 정자가 난자의 배포 안에 머리를 박아 들어가면 난자는 화학작용을 일으켜 정자의 꼬리는 없어져 버리고 난자에는 단백질 막이 생겨서 다른 정자는 하나도 들어오지 못하도록 막아 버린다.

뿐만 아니라 다량의 독소를 발산시키기 때문에 나머지 정자는 사라지고 만다.

이 정자와 난자가 합해지는 것을 수정이라고 하며 수정란은 이내 자궁으로 내려간 다음 자궁벽에 착상하게 된다.

그리하여 불가사의한 생리작용이 일어나 완전한 회임이 성립되는 것이다.


참고

앞에서 말한 바와 같이 난자가 난소의 난포를 뚫고 나오는 것은 원경과 월경의 중간 월경이 시작되었을 때부터 셈하여 14일 정도가 된다는 것은 여러 학자들의 학설로 입증되고 있다.

이 난자는 3일정도 나팔관이나 자궁 안에서 생존하여 (7일 뒤에 난자를 발견했다는 학자도 있다) 정자를 맞이하지 못할 때는 그대로 지방변성이 되어 없어져 버린다고 한다.

그런데 정자가 자궁이나 나팔관 안에서 며칠 동안 생존해 있는가를 정확하게 알게 되면 아이를 갖고 싶은 사람이나 필요 없는 사람이나 다 같이 좋겠지만 그러지 못하는 것이 아쉬운 일이라 하겠다.


정자는 몸 밖으로 나오거나 체온보다 높은 온도에서 배양해도 얼마동안 살게 된다고 한다.

만약 이 정충이 나팔관 안에서 10일이나 20일쯤 살아 있을 수가 있으면 연중 임신이 가능하지만 실제는 그와 반대로 되어 있으므로 그렇게 오래 살아 있다고는 할 수 없다.

정자는 소다와 같은 알칼리성의 액체 속에서는 생존력이 강하므로 나팔관 안이나 자궁으로부터 나오는 점액은 모두 다 알칼리성인 것이다.

그리고 산성의 액체에 닿으면 이내 죽어버리고 만다.


정자는 체온보다 낮은 곳에서는 생존하지 못한다고 하기 때문에 성교 후 자궁을 물로 씻으면 임신하기 어려워진다.

그리고 계절, 풍토, 음식물 등에 따라서도 임신하는 것이 다르다고 한다.

특히 음식물에 대한 문제에 대해서는 그 연구가 많이 진척되어 있다.


임신과 불임

임신의 묘기(妙機)는 불가사의한 자연의 생리작용에 의해 영위되며 최근에는 인공임신까지 발달하게 되었다.

이에 반해서 또 인공적으로 이 자연의 묘기를 저해시켜서 불임시키는 법, 즉 피임법도 발달하고 있다.


병적 또는 생리적 불임의 원인에도 여러 가지가 있는데 그 중요한 것을 들면 다음과 같다.

1. 남자의 정액 속에 정자가 없을 경우

2. 그 발육이 불건전할 경우

3. 수음(手淫) 때문에 생식기가 파손된 경우

4. 음위(陰痿)

5. 고환에 이상이 생겼을 경우

6. 난자의 건전한 성숙기능이 결여되어 있을 경우

7. 병 때문에 난자의 생육이 침해되어 있을 경우

8. 나팔관 개폐에 관계하는 흉추 10번의 어긋남이 있을 경우

9. 국소에 혈액순환이 좋지 않는 경우

이상과 같은 증상이 있으면 임신이 어렵다.


자궁내막염, 자궁후굴 또는 전굴, 그 밖의 여러 가지 병 특히 임질, 매독 등에 의해 생식기가 침해되어 있을 경우에도 임신하기 어렵다.

앞에서 설명한 중에서 정자가 없는 것은 선천적인 경우도 있으나 주로 매독이나 임질 때문에 2개의 고환 양쪽이 함께 침해되어 고환염에 걸리면 정자가 없어진다.

임질에 걸렸을 때 고환이 붓는 것은 부고환염인 것이다.

부고환염은 정자에는 해가 적으며, 또 여성의 생식기의 병에 의해서 난자가 나오지 못하거나 나와도 임신되지 않는 것은 그 병을 치료하면 임신하게 된다.

요컨대 불임의 약 1/3은 남자, 2/3는 여자의 생식기병이 원인이다.

그러나 묘기(妙機)는 고마운 것으로서 장애가 그렇게 심하지 않을 때는 임신을 완전히 가로막는 일은 거의 없는 것이다.


자연의학의 치료법

불임의 원인은 대개 여성쪽에 있는 경우가 많다.

임독이 아니라도 앞에서 설명한 바와 같이 어혈, 즉 혈액순환이 나쁘기 때문에 여러 가지 생식기병을 일으켜서 불임되는 경우가 많다.

민간요법으로 임신하는 길이 없는가 하고 문의해 오는 경우가 많이 있다.

이때 폐병을 앓지 않고 체중 45kg이상이 된다면 단식을 실시하면서 합장합척운동, 어혈을 해소하는 부항요법, 풍욕과 냉온욕, 각력법, 식이요법 등의 실행하기를 권유한다.

또 초결명과 이질풀을 달여 먹도록 권유하고, 또한 척추를 바르게 유지하는 척추교정요법을 권유한다.

이질풀에는 임신에 필요한 비타민 등 많은 영양이 골고루 들어 있으며, 이 약초의 복용으로 심한 부인병이 낫게 되고 불임으로 고생하던 부인이 임신하게 된 사례는 많이 있다.


불임의 원인이 뭔지 파악하여 원인에 대한 자연의학적 요법을 하는 것이 가장 좋다.

1. 6대법칙 특히 합장합척운동, 붕어운동, 모관운동으로 혈액순환을 잘 시킬 것

2. 동시에 발과 골반의 고장을 고치고 자궁의 위치 이상을 고칠 것

3. 척추의 어긋남을 고칠 것

4. 생식 특히 상치, 밀기울, 등 비타민E 및 망간을 함유한 식품을 섭취할 것

5. 각력법으로 다리를 튼튼하게 할 것


이상과 같은 운동과 식사법은 부부가 함께 실행하면서 과다한 성교에 주의하고, 취침직전과 기상직후 항상 합장합척운동을 하여 반드시 자궁의 위치를 바르게 유지하도록 해야 된다.

특히 각력법 등으로 다리를 튼튼하게 강화시키면서 생식 특히 비타민E와 망간이 결핍되지 않도록 하면 멀지 않아 임신하게 된다.


비타민E가 많이 든 식품은 현미나 소맥배아, 대두, 땅콩, 소맥배아유, 면실류, 쌀겨기름, 참기름 등 식물성 기름과 뱀장어, 어란(魚卵), 고구마 등이 있다.

망간이 많이 든 식품에는 현미나 소맥배아 등 곡류, 상치와 양배추 등 푸른 잎채소, 당근, 콩, 육류, 효모 등이 있다.


흉추 10번에 유착이나 어긋남이 있는 부인은 나팔관이 열리지 않기 때문에 절대 임신할 수 없기 때문에 우선 흉추 10번의 어긋남을 고쳐야 된다.

간혹 병원의 진찰로는 전혀 하자가 없는데 임신이 안 되는 경우도 있다.

그런 경우에는 단식을 하면서 척추교정에 중점을 두고 자연건강법에 따른 식생활을 열심히 하면 임신이 된다.

또 어혈을 없애는 처치 즉 혈액순환이 잘 되는 처치를 꾸준히 하면 임신이 저절로 되는 것이다.











]]> 覺泉 Mon, 08 Sep 2008 13:19:44 +0900 암 투병, 자연의학으로 해야 되는 이유 http://indramang.cafe24.com/bbs/board.php?bo_table=information&wr_id=243 암 투병, 자연의학으로 해야 되는 이유


세계보건기구(WHO)가 발표한 암의 발생요인은 음식 35%, 흡연 30%, 감염증 10%, 출산과 성생활 7%, 직업 4%, 술 3%, 환경오염 2%, 기타 등으로 음식으로 인한 발생요인이 약 70%나 됩니다.

그래서 먹는 것, 즉 음식을 조절하지 않으면 암을 고칠 수 없으며, 또 음식이 아닌 다른 방법에 의한 치료는 원인에 따른 올바른 치료법이라고 할 수도 없을 것입니다.


암이란 무엇인가

우리의 몸은 60조 내지 100조개의 세포로 구성되어 있습니다. 암은 세포의 병으로 전신병(全身病)이기 때문에 수술을 해도 재발되는 것입니다.

세포가 암으로 진행되는 것은 누구나 갖고 있는 암 유전자와 암 억제 유전자의 고장 때문입니다. 인간의 세포에는 약 3만 4000개의 유전자가 있는데, 이 중 암 유전자와 암 억제 유전자의 수는 각각 수십 개 정도 되고, 발암물질이나 발암촉진물질에 의해 세포에 5개 정도의 유전자 상처가 쌓이면 악성 암세포로 바뀌게 됩니다.

암은 복수의 유전자 이상이 조합된 결과로 인해 발생하는 유전자의 병으로, 발암과정이 오랜 세월을 거쳐 세포 단계에서 일어나기 때문에 암으로 진단되기까지 20〜30년이나 걸리기도 하는 만성질환으로 생활습관병입니다.

저항력 있는 성인의 경우 암세포가 1번 분열하는데 약 100일 걸리고, 암세포 1개가 30번 분열하면 약 10억개, 직경 1cm로 이 정도 되어야 진단이 가능하게 됩니다. 이렇게 되는데는 약 9년이 걸리므로 암이 조기에 진단되었다 하더라도 오래 전에 이미 체내에서 발생한 것입니다.

암이 더욱 더 진행되어 크기가 3cm 이상이 되면 죽음의 경계선을 넘나들기 시작하고, 무게가 1kg 이상 되면 대부분 살 수 없게 됩니다.

암이 무서운 것은 효과적인 치료법이 없을 뿐만 아니라 전이나 재발 등으로 인해 암이 확대되면 회복 가능성이 거의 제로(zero)가 된다는 것입니다.


자연의학에서 보는 암의 원인

니시의학에서는 암의 주요원인을 체내 일산화탄소라고 파악하고 있습니다.

프랑스의 에스트리포라고 하는 학자가 ‘체내 일산화탄소 농도가 표준인 0.8〜1.5mg(100cc 중)의 10배 이상으로 증가하면 암이 된다’고 하는 학설을 발표하고 있는 것 외에 노벨상 수상학자인 오토 워버그 박사도 ‘조직의 만성 산소부족이 발암에 크게 공헌하고 있다’고 하여 산소부족에 의한 발암이론을 제창하고 있습니다.


왜 일산화탄소가 증가하는가?

문명사회에 살고 있는 현대인은 옷을 두껍게 겹쳐 입고 실내에 살고 있어서 피부호흡이 충분하지 못합니다. 그 때문에 체내의 조직호흡에서 산소결핍상태가 되어 먹은 음식물이 체내에서 완전하게 연소되지 않고 일산화탄소가 발생하게 됩니다.

우선 두꺼운 옷이 피부의 생리에 반하며, 자동차 등의 배기가스에 의하여 공기가 오염되어 있고, 열효율이나 소음대책으로 오피스빌딩이나 아파트 등은 밀폐도를 높일 뿐 아니라 거기에다 담배까지 핀다면 암이 되지 않는 것이 이상할 정도입니다.

흡연은 종이 부분에서 대량의 일산화탄소를 발생시키며 흡연자만 아니고 주위의 사람들에게도 피해를 줍니다.

산소가 충분히 공급되면 일산화탄소는 해가 없는 탄산가스와 물로 바뀝니다.

요컨대 피부호흡이 정상으로 가동되고 있으면 암에 걸리지 않는다는 것입니다.

그 밖에 일산화탄소를 증가시키는 조건으로 변비와 마그네슘의 결핍을 들 수 있있습니다.


니시의학의 치료법

니시의학에서는 암의 발생원인에 따른 합리적인 치료법으로 4개의 치료를 기본으로 하고 있습니다.


1. 일산화탄소 제거

풍욕법을 집중하여 행합니다. 풍욕을 하면 피부호흡이 활발하게 되어 산소가 공급됩니다. 그 때문에 체내의 일산화탄소는 산화되어 무해한 이산화탄소로 바뀌게 되는 것입니다.

2. 비타민C의 보충과 혈액의 정화

일산화탄소와 비타민C는 표리일체의 관계에 있으며, 체내에서 일산화탄소가 증가함에 따라 비타민C는 부족하게 됩니다. 그러면 피하출혈이 일어나기 쉽게 되고, 암에 걸리기 쉬운 체질이 됩니다.

비타민C는 베타카로틴과 함께 암 발생을 예방하는 역할을 합니다. 그래서 생채소 5종류 이상을 섞어서 짓이긴 것을 식사 때마다 먹습니다.

5종류 이상의 생채소는 비타민C 이외에 각종 비타민이 균형있게 들어 있으므로 암의 치료와 예방에 매우 유효합니다.

또한 감잎차를 1일 1 내지 2리터 정도 마십니다.

3. 체액의 중화

암은 체액이 극단적으로 알칼리성으로 기우는 병입니다. 그래서 삶은 채소, 녹차, 커피, 우유 등의 알칼리성 식품은 피하는 것이 좋습니다.

생채소는 산성도 알칼리도 아닌 중성이므로 체액을 중화시키는 장점을 가지고 있습니다. 또한 풍부한 식물성 섬유를 함유하고 있어 장의 연동운동을 활발하게 하여 변통을 촉진하고 변비를 해소합니다.

냉온욕도 체액을 중화시킵니다. 온욕은 체액을 알칼리성으로 기울게 하고 냉수욕은 체액을 산성으로 기울게 하기 때문에 냉온욕을 하는 것이 좋습니다.

4. 혈액순환의 촉진

니시의학의 6대법칙은 변비를 해소하고 혈액순환을 촉진시키기 때문에 매일 쉬지 않고 실행해야 됩니다. 특히 모관운동은 혈액순환을 촉진시키기 때문에 빼놓을 수 없습니다.

식사요법이나 풍욕으로 깨끗하게 된 혈액을 전신에 구석구석까지 순환시키므로 암이 치유되어 가는 것입니다.


니시의학의 암 치료 원칙

1. 암이 초기인 경우에는 니시의학의 치료법으로 완치됩니다.

2. 어느 정도 진행된 암은 독소가 끊임없이 나오므로 수술이 가능한 경우 수술과 병용하여 치료합니다.

3. 항암제나 방사선 치료와의 병행을 하지 않는 것이 원칙입니다.

4. 수술 후 재발을 예방하기 위해서는 니시의학의 치료법을 하루빨리 속행해야 됩니다.

5. 병원에서 치료한 경우에도 재발방지를 위해 퇴원 후 회복되면 곧바로 니시의학의 치료법을 2년 이상 장기간 실천하여 체질을 개선해야 됩니다.

6. 니시의학을 실천하면 말기 암의 경우 고통이 사라져 편안하게 임종할 수 있습니다.


암 투병, 자연의학으로 해야 되는 이유

1. 자연의 섭리(攝理)에 따르는 올바른 치료법입니다.

    자연의학은 생활 그 자체가 건강법이자 치료법으로, 병이란 그 사람 인생에 대한 결과물이므로 인생을 바꾸어야 치유되는 것입니다.

2. 니시의학이 최고의 의료이므로 니시의학을 올바르게 실행하고 죽는 사람은 천명입니다. 이것은 신 앞에서 말해도 결코 부끄러울 일이 없습니다.

3. 암의 원인을 밝히고 그 원인에 따른 합리적인 치료를 하므로 치유율이 다른 어떤 의학보다 높습니다.

4. 삶을 질과 평균수명까지 행복하게 살 수 있는 것까지 배려합니다.

  * 현대의학에서 주장하는 완치의 의미는 평균수명까지 건강하게 사는 것이 아니라 5년 생존을 뜻하는 것임을 반드시 알아야 됩니다.

5. 가정이나 직장, 사회구성원으로 건강하게 복귀할 수 있습니다.

6. 장기 투병에 따른 경제적인 문제가 해소됩니다.

7. 질병과 가난을 대물림하지 않습니다.

8. 인생을 의미 있게 마무리 할 시간과 마음의 여유를 허락합니다.

9. 말기 암의 고통이 사라져 편안하게 임종할 수 있습니다.

10. 카르마(karma)가 해소됩니다.

    카르마란 종교적인 것이 아닌 우주의 기본법칙으로 영혼에서 육체적, 정신적, 영적으로 성장할 기회를 열어주는 자율적인 인과법칙입니다.

    현생에서 태어날 때에 또는 생의 진행과정에서 얻어낸 질병을 치료하지 않으면 그가 취한 카르마의 해소가 끝나지 않기 때문에 다음 어느 생에서 다시 걸머지고 나오지 않으면 안 되는 것입니다.

11. 본인은 물론 자손을 위해서도 치료로 인한 고통이 없어야 됩니다.

    죽을 때 부드러운 얼굴을 하면 자손은 행복하게 되고, 괴로워했거나 두려워했거나 원망했거나 한 얼굴이면 자손은 불행하게 됩니다.

12. 참된 자연사를 할 수 있습니다.

    참된 자연사는 우화등선(羽化登仙)으로 날개가 나고 신선이 되어 하늘에 오르듯이 옷만 남기고 육체는 녹아버립니다. 인간이나 동물이나 상처를 입은 자는 백골로 발굴됩니다. 수술 등으로 상처를 입으면 자연으로 돌아가지 못하고 시체의 완전 용해가 불가능합니다. 수술을 하고 약을 많이 쓸수록 자연으로 돌아가지 못하게 되는 것입니다.


]]> 覺泉 Fri, 08 Aug 2008 09:07:41 +0900 불교와 니시건강법 http://indramang.cafe24.com/bbs/board.php?bo_table=information&wr_id=242

사람은 음식으로만 살아가고 있는 것이 아니라 하는 일이 모두 심원(深遠)한 진리입니다.

사람은 정신으로 살아가는 것이고 그 정신이 깃들고 있는 전각(殿閣)이 바로 신체이므로 그 전각이 견고하여 비바람이나 지진, 번개, 화재, 해일의 파도에도 안전할 뿐 아니라 꼼짝 하지 않아야 됩니다. 

나의 신체와 정신을 바로 세우는 것이 진정한 불사가 아닌가 생각됩니다.

그래서 암 극복 비결이라는 다음카페를 만들어 암으로 고통받고 있는 분들에게 올바른 건강법이자 진리의 건강법이라고 할 수 있는 니시건강법을 알리고자 노력하고 있습니다.

개인이 건강관리를 위해 실천하면 건강법이고, 질병을 회복하기 위해 이용하면 의학이라는 것을 말씀드리면서 간략하게 소개하겠습니다.


니시건강법이란?

일본의 니시 가츠조(西勝造, 1884～1959) 선생이 창안한 자연의학으로 자연건강법, 니시의학, 니시요법, 테트라파시(Tetrapathy) 등으로 불리고 있습니다.

니시 선생은 어릴 때부터 설사와 감기를 달고 살다가 17세 때는 결핵에 걸려 스무 살을 못 넘길 것이라는 사형선고를 받고 동서고금의 의학과 건강법을 연구했습니다.

7개국의 언어에 능통하여 의학과 종교, 철학, 영양학, 공학에 이르기까지 7만3천 권의 문헌을 독파하고, 현대의학을 비롯하여 한방, 침구, 요가, 카이로프랙틱, 지압, 호흡법, 냉수욕, 건포마찰을 비롯해 모두 362종의 건강법을 직접 시험한 끝에 그 진수만 뽑아 1927년에 니시식 건강법이란 이름으로 발표했습니다.

니시건강법의 구성은 2대원리, 질병의 4대원인, 건강의 4대원칙, 보건요양 6대법칙, 단식요법과 생식요법, 특수요법, 체모(體貌) 관측법, 질병별 요법 등으로 되어 있습니다.

암은 물론 각종 난치병과 생활습관병의 예방과 치료에 빼어난 효과가 있습니다.

니시의학보다 뛰어난 의학은 아직까지 없습니다.

(註)

테트라파시 : 테트라는 정삼각사면체(tetrahedron)의 약자이며 파시(pathy)는 요법이라는 뜻으로 피부, 영양, 사지, 정신이 건강의 4대원칙으로 정삼각사면체를 이루어야 한다는 것


자연의학이란?

인체를 종합적이고 전인적인 방법으로 고찰하여 천연산물과 자연요법을 통해 생명력과 면역기능을 극대화시켜 부작용 없이 치료하는 의학을 자연의학이라고 합니다.

병을 치료하는데 단순히 질병의 기전만 생각하는 것이 아니라 그 사람의 생활습관, 식습관과 영양조건, 유전요인, 생활환경과 태도, 가정환경, 정서와 감정, 스트레스 요인, 대인관계, 직업적 여건과 생활정도 등 다양한 면을 파악하여 이에 따른 전인적(全人的) 방법으로 접근하는 것입니다.

자연의학은 생활 그 자체가 건강법이자 치료법입니다.

병이란 그 사람 인생에 대한 결과물이므로 인생을 바꾸어야 치유되는 것입니다.


니시의학의 철학적 이념과 목표

니시의학의 이념과 목표는 인간을 완전하게 이해하는 것이며, 니시의학의 철학은 인간의 완전한 이해에 도달하는 유일한 길입니다.

인간을 인식하고 이해하고 연구하고 다시 향상시키기 위한 일반적인 기본원리이며, 인간을 대상으로 하는 일체의 과학의 모든 분야를 비판 검토하여 바른 방향과 방법을 가르치는 지도 원리이고, 또 그것은 인간에 관한 모든 사상의 해명이기도 합니다.

한마디로 요약하면 니시의학의 철학은 인간 생활의 이정표라고 할 수 있습니다.


니시의학의 4가지 특징

1. 제1의 특징은 과학성

니시의학의 철학은 현실의 확실한 지반 위에 서며, 과학의 올바른 연구를 기초로 합니다.

즉 해부학, 조직학, 생리학, 생화학, 약리학, 심리학, 사회학, 수학, 물리학, 생물학 등 모든 과학을 토대로 구성된 학문체계입니다.

 

2. 제2의 특징은 인간을 통일체로서 이해

니시의학의 철학은 인간을 언제나 종합적 총괄적으로 이해하려고 합니다.

즉 인간의 모든 기능과 부분, 예를 들면 정신과 육체, 심리와 생리, 인체를 형성하는 각 기관과 조직 등을 따로따로 무관하게 존재하는 것으로 보지 않고 그들의 각 부분이 서로 밀접하게 관련하고 의존하고 작용하고 제약(制約)하는 복잡하지만 불가분한 단일한 통일체로서 전체적 포괄적으로 인간을 관찰하는 것입니다.

그리고 이들 각 요소 사이의 유기적인 관계와 구조의 연구를 중시합니다.

 

3. 제3의 특징은 진화론적

니시의학의 철학은 인간에 관한 모든 사물 및 현상을 과거로부터 미래에 이르는 과정의 하나로 보고 끊임없이 변화 발전의 모습으로 파악합니다.

인류가 하등(下等)인 원시생물로부터 점차 진화하여 그 형태와 구조, 기능은 모두 새로운 환경에 적응하도록 발달해 온 것이므로 과거를 무시하고 현재를 고찰하는 것은 심한 오류라고 주장합니다.

 

4. 제4의 특징은 보건치병의 기술성

의학의 기술이란 첫째로 우리가 하루하루를 어떻게 생활하면 이상적인 건강 상태를 유지할 수가 있고, 체질을 개선할 수 있는가 하는 구체적인 실제 생활의 명세(明細) 기준이자 이정표이며, 행동 양식입니다. 더구나 그것은 기술인 이상 어린아이와 중증의 환자를 제외하고, 지속적이지만 간단한 연습과 실습에 의하여, 누구에게나 틀림없이 습득되고 숙련될 수 있는 것이어야 됩니다. 또 그것을 습득하고 숙달함으로서 행복하고 건강한 생활이 가능하다는 보증이 확실히 주어져 있지 않으면 안 됩니다.

둘째, 의학의 기술이란 사람이 무엇인가의 증상을 나타냈을 때 다른 과학의 정수를 동원하여, 이 자연히 준비된 신체 위화 해소의 기능을 보조하는 동시에 그 희생을 최소한도로 멈추고, 가능한 한 신속하게 인체를 원래의 건강상태로 회복시키는 방법입니다. 다만 여기서 주의하지 않으면 안 되는 것은 의학에서의 기술의 본래 목적은 어디까지나 건강의 원리를 밝히고, 건강을 유지 증진하는 생활법, 즉 합리적 생활개선의 구체적인 방법을 주는데 있다는 것입니다.

의학의 기술을 단순히 불건강자를 건강하게 하는 수단만으로 생각해서는 안 될 것입니다.


니시의학과 불교

니시의학의 철학은 인간이란 무엇인가? 인간은 어떻게 창조 되었나? 인간은 어떻게 살아야 하는가? 를 가장 중요한 과제로 삼고 있습니다.

니시의학에서의 건강이란 잠재의식이 교감신경과 부교감신경의 조화적인 길항상태를 유지하여, 인간의 잠재의식에 의하여 그 생리와 심리를 지배할 수 있는 상태에 있으며, 심신이 융화적 통일적인 평형 상태에 있는 것, 즉 심신이 완전히 일자(一者)를 유지하는 것입니다.

건강의 진수는 심신일자(心身一者)를 유지하여 인체의 각 기관과 조직, 또 그 환경을 공(空), 즉 무(無)의 상태로 유지하는 것입니다.

다양한 증상의 발현은 그 사람의 생활, 환경, 독물, 세균 등 비정상적인 조건하에서 심신이 취하는 대항수단이며 그렇게 함으로서 인체를 정상적인 상태로 복귀시키려는 기능입니다.

증상을 질병으로 보지 않고 질병을 치료하기 위한 요법으로 보는 것은 번뇌 즉 보리로 보는 것과 같습니다.


니시 선생은 제2의 석존(釋尊), 의성(醫聖)으로 추앙 받고 있습니다.

세계적으로 존경받는 후계 의사들은 고오다 미쓰오(甲田光雄), 와타나베 쇼(渡邊 正) 박사 등이 계시는데, 오사카근교 야오시에서 고오다의원(甲田醫院)을 하고 계시는 고오다 미쓰오 박사께서는 제3의 석존이라고 존경받고 있습니다.


니시건강법을 알고부터 진리는 통하지 않는 것이 없고 진리는 하나라는 것을 알게 되었습니다.

6대법칙과 6바라밀 등 나머지 많은 공통점은 다음에 소개드리겠습니다.

감사합니다.

]]> 覺泉 Sat, 21 Jun 2008 11:43:03 +0900 근골격계질병 [筋骨格係疾病] http://indramang.cafe24.com/bbs/board.php?bo_table=information&wr_id=240 慈馬(허용석) Fri, 16 Nov 2007 00:08:53 +0900 뱃속의 정체-변비- http://indramang.cafe24.com/bbs/board.php?bo_table=information&wr_id=239

건강의 기본은 3쾌 즉, 쾌식·쾌변·쾌면 입니다. 쉽게 말하자면 “잘 먹고, 잘 싸고, 잘 자야” 건강해진다는 것이지요. 변비는 이 중 쾌변을 방해하는 가장 흔한 원인입니다.

변비는 각 사람마다 의미가 다른 증상으로써 대개는 △대변보는 횟수가 일주일에 2회 이하이고 △대변의 무게가 하루 30∼35g이하거나 △배변 4회 중 1회 이상에서 딱딱하고 굵은 변이 나오거나 △배변 4회 중 1회 이상에서 과도한 힘이 필요하거나 △배변 4회 중 1회 이상에서 배변 후 변이 남아있는 듯 한 느낌이 드는 경우 등 5가지 사항 중 2가지 이상이 3개월 이상 지속되는 경우를 “변비(Constipation)”라고 다소 복잡하게 정의하고 있습니다.


변비의 원인

대변을 보고 싶어도 참아버리는 습관이나 운동부족, 스트레스, 불규칙한 생활, 섬유질이 부족한 식사, 무리한 다이어트, 관장·좌약·하제 등을 습관적으로 사용함으로써 배변행위에 리듬이 깨지기 때문에 결국 변비라는 지독한 증상으로 발전하게 됩니다. 때로는 과민성대장증후군 같은 증세를 일으켜 설사, 복통을 수반하는 변비가 되기도 합니다.


변비로 인해 나타나는 증상과 질환


변비가 만병의 근원이라고 생각하는 사람은 그리 많지 않습니다

일단 변비가 생기면 해로운 물질을 체외로 내보내는 신진대사가 제대로 이루어지지 않습니다. 혈액순환이 잘 안되면서 체내의 독성이 그대로 피부에 남아 부스럼이나 여드름, 기미, 노화 등의 장애를 일으켜 미용을 해칩니다. 그리고 두통, 식욕부진, 복부불쾌감, 불면증, 요통, 치질, 비만, 대장게실증 및 대장암 등이 생길 수 있습니다. 그 외 배설되어야 할 독소들이 체내에 머물면서 혈액순환 장애를 유발하고 동맥경화증과 같은 순환기 질환 등을 일으킬 수 있습니다. 그러므로 묵히지 말고 그때그때 해결하는 것이 최상입니다.


변비로부터 자유로워지는 법


기능적 이상에 의한 변비는 병이 아니고 그저 일상적인 증상이므로 식사요법과 적절한 운동, 규칙적인 생활로 대장운동을 정상적으로 회복시키면 고칠 수 있습니다.


1)약물요법: 함부로 먹는 변비약은 오히려 변비를 악화시키고 장을 무력하게 만들 수가 있으므로 주의해야 합니다. 또 변비약을 너무 과다 복용할 경우 장 점막이 자극을 받아 다른 병이 생길 수 있고, 정기적으로 사용하는 것은 의존성을 일으킬 수 있으므로 장기사용은 피해야합니다. (권장하고 싶지 않음)


2)관장요법: 관장을 자주 하면 장의 정상적인 배변반사 운동의 회복을 저해하므로 완강한 만성변비나 견고한 변괴가 끼어서 배변이 곤란할 때만 임상적인 처치로 적용하여야 합니다.


3)식사요법: 최근 식생활 패턴이 서구형으로 변화하고 체중을 줄이기 위한 무리한 다이어트로 우리가 섭취하는 식이섬유(섬유질)의 양은 부족하게 되었습니다. 정상적인 대장기능을 위해서는 하루 25∼30g의 식이섬유가 필요하다고 합니다. 어떤 조사에 의하면 우리나라 정상 성인들의 하루 평균 식이섬유 섭취량이 7g 이었던 것을 보면 얼마나 섭취가 부족한 지 알 수 있지요.

식이섬유란 식물성 식품의 세포벽과 세포 내에 함유된 <소화가 되지 않는 다당류>를 말합니다. 즉 식이섬유는 소화 흡수가 되지 않으므로 수분을 포함한 변을 만들어 양을 많게 하고 묽게 하는 작용이 있으며, 장내 벽을 자극하여 변통을 일으키고, 배변횟수도 늘어나게 하여 결국 변비에 걸리지 않게 합니다. 또한 유해물질 및 콜레스테롤을 흡착하여 빨리 체외로 배설시키기 때문에 혈액 중의 콜레스테롤 및 혈당치를 줄이고 비만방지에 도움이 되며 결국 대장암도 예방할 수 있습니다.

그러므로 장이 무력해 변비에 걸렸을 때는 육류섭취를 줄이고 식이섬유가 많은 야채를 매끼니 때마다 먹도록 합니다. 식사를 인스턴트 식품이나 패스트푸드로 대충 때우면 자연히 섬유질이 부족해지므로 피하는 것이 좋습니다. 단 섬유질도 너무 과하게 섭취하는 것은 금물입니다. 과다한 섬유질 섭취는 무기질의 흡수를 저하시키는 결과를 낳으며 철분결핍성 빈혈에 걸릴 수도 있기 때문입니다. 뭐든지 지나쳐서 좋은 것은 없지요.

그리고 스트레스를 받아 생기는 경련성 변비에는 고섬유질 식사를 해서는 안됩니다. 거친 섬유질 음식이 장을 더욱 자극하기 때문이지요.


4)운동요법: 변비에서 해방되는 최상의 방법은 운동입니다. 운동으로는 산책, 조깅, 테니스 등 전신운동이 좋으나 땀을 흘릴 정도라면 무엇이든 좋습니다. 우리 몸속에 있는 노폐물이나 독소가 장의 기능을 나쁘게 하므로 땀으로 내보내면 변비뿐 아니라 모든 건강이 좋아집니다.

▶복부와 허리 근육을 발달시키는 운동은 대장의 운동을 활발하게 해준다.

가장 손쉽게 할 수 있는 것이 윗몸 일으키기, 누워서 발끝을 위로 뻗고 크게 원을 그리면 서 자전거 페달을 밟듯이 하는 운동도 하복부를 자극하고 허리를 튼튼하게 해주므로 틈나 는대로 하면 도움이 됩니다.

▶걷기, 조깅 같은 전신운동이나 체조는 대장의 운동성을 높여주므로 적극 권할 만하다. 항문괄약근에 힘을 주는 케겔운동은 골반이나 항문근육의 이상 때문에 생긴 변비에 도움이 됩니다.

▶하체기능을 회복시키자.

하체기능이 떨어지고 차가워지면 쉽게 변비가 오므로 항상 배를 따뜻하게 해주고 마사지를 해주는 것도 변비예방과 치료에 도움이 됩니다. 하체를 따뜻하게 하는 가장 좋은 방법은 물론 운동이지요.

▶스캇트 체조 - 언제 어디서나 할 수 있다.

두 손을 머리 뒤에서 잡고 등줄기를 똑바로 뻗은 채 두 무릎을 구부려 허리를 내려뜨립니 다. 이 때 앞으로 기울지 말고 상체를 수직으로 유지하는 것이 중요합니다. 이것을 30회 되 풀이합니다.

▶배와 허리 마사지

배 : 두 손을 마주 비벼서 열을 냅니다. 오른손으로 왼쪽 손목을 잡고 왼쪽 손바닥을 펴 배꼽주변을 시계방향으로 돌리며 문질러 줍니다. 특히 왼쪽 배 아래는 힘을 강하게 주어 문지릅니다. 한번에 10분씩 2회 정도 하면 좋습니다. 변의를 유도하는데 효과적입니다.

허리 : 의자에 앉아서 두 손바닥으로 허리에서 등 아래 부분을 따뜻한 느낌이 들 때까지 위 아래로 계속 문질러줍니다. 단 위로 올릴 때는 손가락으로, 내릴 때는 손바닥으로 양손 이 엇갈리게 해서 마사지합니다.

▶손가락지압 : 엄지와 인지 사이에 오목한 부분을 꼭꼭 눌러줍니다. 양손을 번갈아 가며 누르되, 두 번째 손가락의 인지를 향하도록 눌러줍니다.

]]> 慈馬(허용석) Thu, 18 Oct 2007 21:52:30 +0900 [책소개] 내 몸 내가 고치는 식생활 혁명 http://indramang.cafe24.com/bbs/board.php?bo_table=information&wr_id=237
즐거운 한가위가 되시길 기원합니다.^^
 
아래 글은 제가 쓴 서평입니다.
 
 
 
 
성공적인 내과전문의가 권하는 자기치유법 | 마이 리뷰
2007.09.05 11:14  
http://booklog.kyobobook.co.kr/earthdrago/R1/233254
 
 
[건강/의학] 내 몸 내가 고치는 식생활 혁명
조엘 펄먼 | 김재일 번역 | 북섬 | 2007.08.01
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"한 손에 망치를 들고, 다른 손을 계속 내려쳐서 아픈 걸 멈추려면, 망치로 내려치길 멈춰야 한다. 즉, 원인을 제거해야 한다. 다른 모든 방법은 미봉책에 불과하다."
 
"마약을 계속 하면서, 어떻게 다른 약으로 마약의 부작용을 없애보려고 하는 모든 시도는 부질없다. 마약복용을 중단해야 하는 것이다."
 
"담배 하루 세갑 피는 이가 몸이 안 좋은데, 하루 두갑으로 줄이면 어떨까? 그것 역시 몸에 안 좋다. 담배를 끊어야 한다." --본문 내용 중 일부 요약
 
 
위에 말들은 저자가 책에서 말하는 것 중에서 기억에 남은 부분이다. 너무나 당연한 진실이기 때문에, 더욱 더 절실하게 들린다. 약, 수술, 대체요법 등 다른 방법에 호소하는 것은 모두 밑빠진 독에 물붓기라는 것이다. 아니, 여기서는 독이 빠져나갈 밑이 없는 독에 계속 독붓기라고 해야할까? 일단 독으로 가득찬 독은 밑을 빼서 독을 빼야한다. 그게 단식을 통한 정화작업이다. 독이 빠지면, 독을 붓는 것을 멈추고, 제대로 된 것을 부어야 한다. 그게 채식을 통한 영양공급이다.
 
단식과 채식의 실천은, (육식과 가공식품 섭취 때문에) 독으로 가득해진 몸을 먼저 단식으로 정화하고, 일단 정화된 몸을 자연식을 기반으로 하는 채식으로 계속 유지함으로써 질병의 치유와 예방의 효과를 가져온다.
 
다만, 저자에 의하면, 암만큼은 단식에 일관적인 호전효과를 보이진 않는다고 한다. 워낙 예측이 불가능한 기전을 암세포가 갖고 있기 때문이라고 한다. 물론, 다른 책에서 보면, 다양한 종류의 암도 단식과 채식으로 극복한 사례가 있다. 한국에서는 이상구박사로 유명한 뉴스타트운동에서도 이런저런 (말기)암을 극복한 사례가 보고되고 있고, 특히, 단식과 생채식을 결합한 방식으로 암을 극복한 사례 또한 적지 않게 보고되고 있다.
 
이책에서는 언급하지 않고 있지만, 주목할 만한 지점 중 하나가 채소를 익히지 않고 자연 그대로의 생명력을 취하는 생채식이다. 생채식의 놀라운 치유효과는 분명 탁월한 것이라고 부를만 한 점이 있다. 채식만 했을 경우와, 생채식을 했을 경우에 몸으로 느껴지는 차이는 분명히 있다. 단순한 영양학적 분석으로는 동일한 음식이지만, 영양학적 분석을 넘어서는 생명력의 측면에서는 무시할 수 없는 차이가 엄존한다. 개인차가 있긴 하겠지만, 생채식을 짧은 기간만이라도 실천해본 이들 중에서 이를 체험한 사람들은 적지 않다.
 
이책은 그런 점에서, 기존 영양학적 분석틀을 바탕으로 하는 한계가 있다고 말할 수 있을 지도 모른다. 하지만, 그점이 오히려 이책의 장점으로 작용할 수도 있다. 의학박사이자 내과 전문의인 저자가 수천명의 성공적 임상경험과 전문지식을 바탕으로 자신있게 권하는 단식과 채식, 식생활 개선을 통한 질병 치유라는 주장은 현대 영양학의 권위와 기존 의학계의 권위에 눌려서 지극히 당연한 진실을 외면해온 많은 이들에게 희망의 빛을 던질 수 있기 때문이다.
 
이 책을 이 세상의 모든 상식인들에게 권하고 싶다. 이젠 정말, 생활습관을 바꿈으로써 고통에서 벗어날 때도 되었기 때문이다. 내 손을 내리치는 망치, 이젠 그만 멈출 때도 되지 않았을까?
]]> 토룡 Fri, 21 Sep 2007 21:06:19 +0900 간지럼의 대명사 무좀의 실체 http://indramang.cafe24.com/bbs/board.php?bo_table=information&wr_id=235

◆무좀

시도 때도 없이 근질근질 괴롭히는 무좀을 피부병이라고 여기는 사람은 그리 많지 않다. 하물며 무좀을 전염병이 라고야 누가 생각하겠는가. 그저 간단한 질환 정도로 여기는 게 보통이다. 그러나 진균 감염증인 무좀은 틀림없는 피부병이며, 법정전염병은 아니지만 전염성이 강한 중요 전염병으로 분류된다.  제대로 치료하면 손쉽게 완치되지만 대개의 사람들이 으레 ‘재발’을 떠올릴 만큼 끈질긴 것이 무좀이다. 무좀의 유형과 발병 원인, 치료법 등을 살펴본다.

무좀은 발에 생기는 곰팡이 균에 의한 피부병. 이 곰팡이 균은 발에만 침범하는 것이 아니고 사타구니에 일차적으로 생기기도 하고 때로는 손과  발톱까지 침범하기도 하며, 심해지면 몸 전체로 퍼져나갈 수도 있다.

아이들의 경우에는 몸통 얼굴 다리 팔 머리 같은 곳에 잘 생기고, 발이나 사타구니에는 잘 생기지 않는다.



◆원인과 감염=백선균(곰팡이)에 의해 발생하는 무좀은 땀으로 수분이 적당하고 온도가 높은 여름철에 기승을 부린다. 땀 속의 포도당이 영양분이 돼 양말에 싸인 발을 무대로 증식을 계속한다. 피부 각질층에 자리 잡은 무좀균이 야금야금 피부조직을 파먹고 들어가 증상을 심화하는 것. 무좀은 피부접촉으로도 감염되나 신발, 마룻바닥이나 양말에 의해서도 옮는다. 쉽게 죽지 않아 양말 세탁 후 5∼6개월이 지나도 멀쩡하게 살아 있는 경우가 있다.


◆유형과 증상=주로 3가지 형태를 보인다. 1) 물집이 생기는 수포형. 균의 증식이 왕성해 지면서 발바닥이나 발가락 사이에 물집이 생기는 형으로 가렵고 통증도 있다.

2)발가락 사이의 껍질이 벗겨지거나 갈라지는 지간형도 있다. 악화되면 발이 붓고 통증도 심하다. 손·발톱이 두껍게 부풀어 오르는 조갑백선으로 발전하며 사타구니나 손으로 옮겨가기도 한다. 때때로 갈라진 상처 부위로 2차 감염이진행해 사타구니의 림프절이 붓는 위험한 상황으로 발전하기도 한다.

3)보통 마른무좀이라고 하는 각질형은 발바닥에 두꺼운 껍질이 생기면서 갈라지는 특성이 있다. 갈라질 때 아프며 심하면 발바닥 전체가 뻣뻣해 진다.


◆치료=치료가 어렵지는 않으나 잘 낫지 않는 이유는 역설적으로 치료약이 너무 좋아서다. 대부분의 무좀약은 한두 번만 발라도 증상을 완화시켜 중간에 치료를 중단하는 경우가 많은 것. 이런 과정을 되풀이해 무좀균이 내성을 갖게 되면 모르는 사이에 증상이 깊어지게 된다. 전문의들은 “증상이 개선되더라도 2∼6주 정도는 더 약을 발라줘야 한다.” 고 말한다.주의할 점은 섣부르게 습진약 등을 바르지 않아야 한다는 점. 약을 양분 삼아 증상이 더 심해질 수 있어서다.

증상이 악화돼 발톱까지 무좀이 옮아앉은 경우에는 전문의와 상의해 먹는 약을 복용하면 효과적이다. 보통 3주면차도가 있으나 증상에 따라 10주 이상 복용해야 하는 경우도 있다.


무좀은 꼭 양약으로만 치료할 수 있는 것은 아니다. 양약에서도 바르는 약과 먹는 약이 있듯이 한약에서도 먹는 약과 바르는 약을 통해서 치료가 가능하다. 뿐만 아니라 한약에서는 개개인의 체력조건과 몸의 상태 등에 따라 다른 처방이 가능하기 때문에 양약보다 좀 더 효과적인 치료가 가능하다. 

예를 들어 체력이 강하고 몸에 열이 많은 사람은 역을 식혀주는 쪽으로 처방을 하지만 추위를 잘 타고 마른 사람의 경우에는 원기를 북돋아 주는 쪽으로 처방을 하는 것이다. 무좀은 나쁜 습기와  열기가 몸 안에 생겨 하체에 머물고 있을 때 외부의 나쁜 기운이 피부에 침범하여  생기는 것이기 때문에 무좀은 비와 위 등 장기의 기능과도 연관이 있으며 과식이나 잘못된 식생활로 습열이 많은 사람들이 잘 걸린다 따라서 무좀에 걸렸을 때는 일차적으로 자극적인 음식을 삼가고 식사를 규칙적으로 함으로써 무질서한 생활을 바로잡는 것이 필요하다. 

◆한방 및 민간요법=한방에서는 식초요법을 주로 사용한다. 아침, 저녁으로 발을 씻은 다음 식초에 15∼20분씩 발 담그기를 10∼15일 가량 계속하면 상당부분 증상이 개선된다. 단 피부가 갈라진 심한 무좀에는 부작용이 있을 수 있어 적당하지 않다. 이밖에 담뱃잎과 인동초 덩굴을 달인 물에 담그거나 대황 가루를 식초에 개어 바르는 방법, 약쑥이나 생솔 잎을 태운 연기를 환부에 쐬는 민간요법이 증상을 완화시키기도 한다.

◆<약물치료>

1)명태껍질, 식초: 마른 명태껍질을 구워 보드랍게 가루 낸 것을 식초에 개어서 하루 2-3번 바른다. 식초 한 가지만 매일 발라도 좋다. 명태껍질은 땀의 분비를 막으며 식초는 사상균을 죽이는 작용이 있다. 물집이 생겼을 때 자주 바르면 가려움이 덜어진다.

2)소리쟁이(양제근): 뿌리를 보드랍게 가루 낸 것 20g을 70％ 알콜 100ml에 담가 만든 우린 액을 하루 2-3번씩 바른다. 또한 신선한 소리쟁이뿌리를 짓찧어 짜낸 즙을 국소에 발라도 좋다. 소리쟁이뿌리 우림액은 무좀균을 죽이는 작용이 있다.

소리쟁이뿌리는 피부병을 일으키는 여러 가지 병원균들에 대한 억누름 작용을 한다.

3)붕사, 황경피나무껍질(황백피): 붕사와 황경피나무껍질가루를 2：1의 비로 섞은 것을 무좀이 생긴 부위에 화끈 달아오르도록 문질러 바른다. 물집이 터져서 진물이 나오거나 고름집이 생겼을 때 쓰면 좋다.


◆주의=검증되지 않은 민간요법이나 출처불명의 약을 사용하다가 증세를 악화시키는 환자들을 흔히 볼 수 있다.

◇식초에 정로환 타서 발 담그기＝이 방법은 증세 초기 곰팡이가 기생하는 각질층을 벗겨내 가려움증과 물집을 줄이는 데 일시적 효과가 있지만 근본적 치료와는 거리가 멀다.

특히 무좀에 강한 산성용액을 사용하는 것은 극히 위험한 일. 이 경우 심한 염증과 함께 2차적 세균감염으로 증세가 걷잡을 수 없이 악화될 수 있다.

◇뜨거운 모래사장 걷기＝모래가 환부에 강한 자극을 줘 증세를 악화시키거나 세균감염으로 염증을 일으킬 수 있다.

◇소주에 발 담그기＝알코올에 의해 무좀균이 소독될 것이라고 기대하지만 시원한 느낌 때문에 가려움증만 일시 해소될 뿐 치료 효과는 거의 없다.


◆무좀 예방을 하려면

1.발을 깨끗이 씻고 특히 발가락 사이를 잘 닦아 항상 건조하게 유지된다.

2.목욕탕과 수영장을 조심하라. 많은 사람들이 사용하는 공중목욕탕이나 수영장의 바닥, 발깔개 등에는 무좀균이 득실거리기 때문에 이곳을 다녀온 뒤에는 특히 발을 깨끗이 씻고 잘 말려야 한다.

3.많은 사람이 사용하는 공공시설의 슬리퍼나 발수건 사용을 삼간다.

4.가족 중 무좀에 걸린 사람은 발수건이나 슬리퍼, 욕실 매트를 따로 사용한다.

5.신발을 두 켤레 이상 준비해 항상 햇볕에 잘 말린다.

6.하루 종일 구두를 신고 있는 사람은 집에 돌아와 구두 안에 포르말린을 묻힌다.

7.솜을 넣고 하루정도 싸두거나 자동차 에어컨에 뿌리는 항진균제를 자주 분무해 준다.

8.꽉 죄는 옷이나 신발은 땀이 차기 쉬우므로 삼간다.

9. 땀을 잘 흡수하는 면양말을 신는다. 

]]> 慈馬(허용석) Fri, 14 Sep 2007 15:55:43 +0900 눈 질환과 대처 방안 http://indramang.cafe24.com/bbs/board.php?bo_table=information&wr_id=232

1.눈병과 한의학

‘내 몸이 천 냥이면 눈은 구백 냥.’ 인체기관 중 눈의 중요성을 강조하기 위해 흔히 하는 말이다. 

눈은 우리 몸의 정기를 하나로 모아 사물을 보게 하는 아주 중요한 장기다. 눈이 없는, 즉 시력을 상실한 상태에서의 생활이란 사실 상상하기조차 어렵다. 

또 흔히 눈은 영혼의 거울이요, 마음의 투영이라고도 한다. 눈에서 그 사람의 가장 비밀스런 마음을 읽을 수 있기 때문이다. 그래서 사람의 눈을 보면 오장육부가 얼마나 건강한지 파악할 수 있으며 그 사람의 마음을 알 수도 있다. 


한방에서는 눈에는 장부(臟腑)의 정기(精氣)가  나타난다고 한다.

예부터 눈빛을 보면 그 사람의 사람됨을 알 수 있다고 했다. 눈은 또 마음의 지시를 받으므로  정신과 정기가 혼란돼 잘 돌아가지 못해 이상이 생긴다고도 한다.

동의보감은 눈병의 원인을 다음과 같이 열거하고 있다.  매운 음식을 먹는 것, 뜨 거운 음식만 먹는 것, 밤에 잔글씨를 보는 것, 장기나 바둑을 쉬지 않고  두는 것, 술을 한정 없이 마시는 것, 국수를 뜨겁게 먹는 것, 눈물을 지나치게 흘리는 것,  성 생활을 지나치게 하는 것, 달빛 아래에서 책을  보는 것, 해와 달을 자주 보는  것,  잔글씨를 여러 해 동안 쓰거나 잔 조각을 하는 것 등이 그것이다. 이를 간단하게 현대적으로 풀이하면 우선 위장에 자극을 주는 맵고 자극적인 음 식, 술 등을 피해야 한다. 오장육부 및 경락의  혈기는 모두 소화기관에서 받아 위 로 올려 보내 눈을 밝게 한다. 그러나 소화기능의 장애가 생겨 위장이 약해진  상태 에서 위장에 열을 조장하는 음식은 눈에 가장 치명적인 화(火)를 조장한다. 오래 사물을 보는 것도 해롭다. 옛 의서는 사물을 오래 보면 피를 상하게 한다고 적고 있다. 간이 피를 받아야 눈으로 사물을 볼 수 있다. 따라서 열이 치밀어 올라 눈으로 발산될 때는 반드시 마음과 간의 열을 내리게 해야 한다고 했다. 요즘 학생 들은 하루에 2~3시간 정도는 컴퓨터 앞에 앉아 있는 경우가 많다. 컴퓨터 모니터를 통해서 나오는 빛은 눈에 많은 자극을 준다. 지나친 성생활은 눈으로 갈 정기를  고갈시켜 눈이 벌겋게 붓고 충혈 되게  한다. 또 일종의 ‘화병’인 스트레스도 말 그대로 몸에 불을 불러 눈을 상하게 한다. 외 부적인 요인도 무시할 수 없다. 꽃가루나 황사 같은 것들이 그것이다. 특히 봄에는 간의 뻗어나가는 기운이 특히 강해지는데 이러한 기운이 잘 해소되지 못하면 울혈 로 맺히고, 여기에 외부 자극이 더해지면 쉽게 눈병이 오게 된다. 특히 알레르기성 체질인 사람들은 몸 안에 열이 잘 오르기 때문에 더욱 위험하다.


2.상학(相學)으로 본 눈과 오장육부와의 관계


흔히 눈은 마음의 창이라고 한다. 상학(相學)에서는 눈이 가늘고 눈 꼬리가 길며 흑백이 분명하고 눈에 신기(神氣)가 간직된 눈을 좋게 보았다. 신기란 눈에 생기가 있는 것을 말한다.

형상의학에서는 항상 큰 게 병이 된다는 관점으로 본다. 마찬가지로 눈이 큰 분들에게 눈병이 잘 온다. 사람은 항상 자기가 발달한 부분을 주로 많이 쓰게 되기 때문이다.

1)눈이 동그랗게 발달된 분들은 화가 많아서 다정다감하며 말이 많을 수 있고 예의가 바르다.  이런 분들은 얼굴이 붉어지기 쉽고 정신을 많이 써서 불면증이나 마음이 불안해지고 심장이 두근거리는 증상이 올 수가 있다.

한의학에서는 눈은 오장육부의 정기를 모두 간직한 것으로 보고 있다. 특히 간장 비장 심장의 상태를 많이 살펴볼 수 있다.


2)눈이 흐리멍덩하게 힘이 없는 분들은 비장 즉 소화기 계통에 기가 부족한 경우가 많다. 눈에 핏발이 서고 눈앞에 꽃무늬 같은 것들이 보이는 분들은 간에 혈 즉 피가 부족하고 화병이 있는 경우이다. 눈이 노랗게 변하는 황달증상이 나타나면 간의 기능이 나쁘다고 할 수 있다.

3)눈 꼬리가 위로 올라간 사람은 감성이 풍부하고 상상력이 뛰어나며 이상주의적 성향을 지니고 있는 편이다. 이런 사람은 섬세하고 예민한 성격 때문에 신경성 질환으로 고생할 경우가 많다.

한의학적으로 볼 때 신경성 질환은 대개 기가 막혀서 온다. 가슴이 답답해지는 증상과 함께 목에 무언가 걸린 듯 한 불편한 느낌이 올 때가 많다. 항상 피곤해 하며 두통과 손발 저림, 감기증상 등으로 힘들어 한다. 이런 분들은 생활 속에서 마음을 안정시키는 노력을 게을리하지 말아야 한다.


4)눈 꼬리가 아래로 처진 사람은 책임감이 있고 성실하다. 또 현실적 감각이 뛰어나 손해를 보지 않으려는 성향을 지니고 있다. 반면에 완벽을 추구하는 성격 때문에 소화기능이 손상을 받기 쉽다.

특히 눈코가 아래로 처진 듯 한 사람들은 속이 냉하다. 때문에 명치끝이 자주 아프며 헛배가 부르고 장이 나빠서 설사를 자주 하게 된다. 이런 분들은 갈등을 많이 하기 때문에 산책 등을 하면서 마음을 안정시키는 것이 좋다.


5)눈이 안으로 쑥 들어간 사람들은 추위를 많이 탄다. 몸이 차기 때문에 여성의 경우 불임이나 자연유산으로 고생하기 쉽다. 아랫배가 마치 조르는 듯이 아프고 허리 통증을 자주 호소하게 된다.


6)눈꺼풀은 소화기 계통과 연관되기 때문에 눈꺼풀이 살이 빠져서 쑥 들어간 느낌이 있으면 소화기능이 좋지 않다는 뜻이다. 이런 분들은 평소 따뜻한 음식을 먹고 몸을 빨리 보해주어야 한다.


7)눈가에 주름은 정신을 많이 써서 생기므로 심장이 안 좋아져서 불면이나 가슴 두근거림이 생기기 쉽다. 이런 분들은 마음을 편히 하는데 노력해야 한다.


8)눈 밑에 거뭇하게 다크서클이 있는 분들은 기가 잘 돌지 않아서 몸에 찌꺼기가 쌓여 있다는 뜻이다. 속이 메슥거리면서 구역질이 나오고 심하면 토하며, 머리가 어지럽고 두통이 생길 수 있다. 찌꺼기를 맑히는 한약을 복용하면서 즐거운 마음을 갖도록 노력해야 한다.


3.대표적인 눈 질환


1)유행성 각결막염

대부분 접촉에 의해 감염되는 이 질환은 수영장·사우나·찜질방 등의 다중이용시설에서 감염되기도 한다. 아데노바이러스에 의한 감염으로 잠복기는 약 1주일로 대부분 양쪽 눈에 발생한다. 초기에는 눈이 충혈 되고 모래가 낀 듯 이물감이 느껴지며, 눈물이 나고 눈곱도 자주 끼는 증상을 보인다. 시간이 지나면 눈꺼풀이 붓고 심하면 각막혼탁을 초래해 시력손실을 가져오기도 한다. 아직까지 예방약이나 직접적인 치료약은 없고, 각각의 증상에 따른 치료를 해야 된다. 증상이 나타날 경우에는 임의로 약을 구입하는 것보다는 안과 전문의의 진료를 통해 각 증상에 따른 치료와 후유증 및 합병증을 막기 위한 적절한 처치를 받아야 한다.

적절한 치료를 받으면 수일에서 2∼3주 내에 완치된다.

유행성 각결막염은 무엇보다 예방이 중요하다. 일단 손을 잘 씻고, 손으로 눈을 만지지 않아야 한다. 수건이나 컵도 따로 사용하는 등 개인위생을 철저히 하는 것이 필요하다.

사람이 많이 모이는 수영장 등 다중이용시설은 가급적 피하고, 몸이 피곤할 정도의 물놀이나 음주는 면역기능을 떨어뜨릴 수 있어 삼가는 것이 좋다.

물놀이를 할 때는 콘택트렌즈를 착용하지 않는 것이 좋고, 부득이하게 착용할 때는 1회용 렌즈를 착용해 자주 교체해야한다.


2)급성 인두결막염

어린이들에게서 먼저 발병하여 가족들에게 전염되는 경우가 많은데 결막염과 인두염이 같이 발병하고. 임파선이 붓고 열이 나며 감기와 같은 증상이 생긴다. 콧물. 기침 등으로도 전염이 된다.


3)눈을 위협하는 자외선

태양광선 중에서 자외선은 100∼400㎚의 파장이 있으며, 주로 눈과 피부에 해로운 영향을 끼친다. 자외선은 용접 불꽃이나 전등 등 거의 모든 광원에서 방출되지만 가장 큰 영향을 끼치는 것은 태양이다.

자외선은 급성 각막염·결막염을 일으키는 요인이 된다. 장기적으로는 검열반·익상편·백내장·망막변성 등의 안질환을 발생시킬 수 있다.

각막염은 강한 햇빛으로 인해 검은 동자에 상처가 난 것이고, 눈의 렌즈에 혼탁이 생기는 백내장은 자외선에 오랜 시간 노출될 경우 심해질 수 있다.

따라서 자외선 조사량이 가장 높은 오후 시간대에는 햇볕 노출을 줄이고 강한 자외선을 피하기 위해 챙이 넓은 모자나 자외선 차단 선글라스를 착용하는 것이 좋다.


4)냉방기기 사용, 안구건조증 ‘주의’

선풍기와 에어컨 사용량이 늘면서 안구건조증이 자주 발생하고 있다.

이는 에어컨과 선풍기 바람이 실내 공기를 차갑고 건조하게 해 자극으로 눈을 보호해주는 눈물 막을 쉽게 파괴하고 증발시키기 때문이다.

이로 인해 눈의 자극이 많아지고 눈이 시리게 된다.

이럴 경우 안과 진료를 받고 인공눈물 등의 치료가 필요하다.

예방을 위해서는 하루 종일 가동되는 에어컨은 실내온도를 25∼27도를 유지하고 습도 역시 60% 이하로 내려가지 않도록 해야 한다.

특히 에어컨이나 선풍기 바람에 직접적으로 노출되는 것은 피하는 것이 좋다.


5)눈 밑 떨리는 안검경련


얼마 전부터 눈 밑이 떨리고 눈이 씰룩거리는 경련 증상이 나타났다. 피곤하거나 신경을 많이 쓰면 증상이 심해져 걱정이다.

가벼운 경련은 푹 쉬고 충분한 안정을 취하고 나면 멈추는 경우가 대부분이다. 그러나 경련이 그치지 않고 계속되면서 증상이 심해지면 시각 기능은 정상인데도 앞을 제대로 보지 못하게 되는 경우도 있기 때문에 방치하지 말고 치료를 받아야 한다.

이처럼 본인의 의지와 관계없이 눈 밑이 떨리는 안검경련을 한방에서는 포륜진조 또는 목순이라 부른다.

안검경련은 바람이나 더운 기운이 피부에 침범, 경락에 침입하면 근육이 당겨져 떨리게 되는 것이다. 혈이 부족하거나 기운이 약해져 생긴 병이 오래 지속돼 간비경락(肝脾經絡)의 영양을 상실케 하는 경우도 있다.

따라서 한방에서는 기를 소통시키고 혈행을 좋게 하는 치료를 한다.

순기활형탕과 피를 맑게 하는 우황청심원 계통의 약을 함께 처방하고 침 치료를 통해 증상을 호전시킨다.

가정에서는 눈과 코 주위의 혈자리를 수시로 지압해주면 효과적이다.

양쪽 콧등 양 날개 끝 부위인 영양혈, 눈 아래 승읍혈, 안쪽 눈머리 끝 부위인 정명혈, 눈꼬리와 귀 사이 관자놀이 부분인 태양혈을 지압해준다.

눈머리 정명혈에서 콧망울 끝 영양혈까지 코벽을 따라 아래로 쓸어내려주면 눈 주위 기혈 순환이 원활해져 안검경련 치료에 도움이 된다.

이와 함께 평소 잠을 충분히 자고 기름진 음식을 삼가며 약간 매운 음식을 먹는 게 좋다. 그래야 혈관이 확장되면서 혈액 순환이 원활해진다.

사우나나 온천을 자주 해줘도 혈액 순환이 잘된다. 대개의 경우 안검경련은 대개 긴장을 풀어주고 푹 쉬고 나면 없어지는 가벼운 증상으로 그치기 때문에 큰 걱정은 할 필요가 없다.


6)안구건조증  

안구 건조증은 컴퓨터 작업. TV시청 등 모니터를 많이 보는 현대인들이 많이 걸리는 질환으로 눈물의 양이 적거나 혹은 그 증발량이 많아 다른 사람보다 눈의 불편함을 많이 느끼는 것을 말한다.

주된 증상으로는 눈이 쉽게 피로하며 눈에 모래알이 구르는 듯한 이물감이 있다. 자주 뻑뻑하기도 하며 침침하고 때로는 눈부심이 생기기도 한다. 자고 나도 눈이 충혈 되고 끈끈한 눈꼽이 자주 낀다.

하루 중 오전보다는 오후에 증상이 심하며 난방열기와 담배연기의 자극이 있으면 더욱 심해지고 눈물이 더 많이 나오기도 한다.

과거에는 고령층이나 혹은 컴퓨터 등을 많이 사용하는 사무직 종사자들이 주로 안구건조증을 호소했다. 그러나 최근에는 콘택트렌즈 착용 혹은 라식수술을 받은 젊은 사람들에게도 많이 발생하고 있다.

대부분 안구건조증이 발생하면 안과로 가서 진료를 받게 되는데 정확한 근본적인 원인을 혀내지 못하고 있으며 인공눈물을 처방받거나 눈물길을 막는 수술요법을 시행하고 있다.

안구건조증을 제대로 치료받지 못하여 각막염이나 결막염 등의 염증질환이 동반되기도 한다.

한의학에서는 안구건조증의 원인을 두 가지로 본다.

첫째. 과로와 스트레스. 출산. 유산. 식사의 불량 등으로 인하여 간이 허해지는 경우다. 간이 허해지면 눈으로 가는 혈이 부족하여 안구건조증이 발생 한다 안구건조증 외에 만성피로. 식욕저하. 만성 소화 장애. 월경량의 부족. 빈혈. 어지러움. 빈번한 감기 등의 증상도 같이 발생한다.

둘째. 폭식. 야식. 음주. 군것질 등의 불규칙적인 식사로 인한 위장에 열이 발생하여 안구건조증이 발생한다. 두통. 월경통. 급체. 여드름. 안면 떨림. 입 냄새 등의 증상도 같이 발생한다.

이런 원인을 분석하여 간을 보하거나 위열을 제거하는 침 치료와 한약을 복용하면 안구건조증의 근본 치료가 가능할 수도 있다. 특히 위열에 의한 안구건조증은 침 치료만으로도 많은 효과를 보기도 한다.

참고로 유행성 결막염(아폴로 눈병)도 간열이나 위열이 근본적인 원인이라 보고 치료하기도 한다.

나무에 비유하자면 눈은 열매이고 간이나 위장은 뿌리이다. 잘못된 열매는 열매 자체의 이상이 아니라 뿌리의 이상이다. 즉 안구(열매)의 이상은 간이나 위장(뿌리)에서 근본 원인을 찾아 치료하면 도움이 될 것이다.


4.눈의 피로에 좋은 음식


눈이 침침하고 아프다고 호소하는 사람들이 의외로 많습니다.

컴퓨터를 매일 대하는 직장인들은 물론이고, 하루 종일 책과 씨름해야 하는 학생들의 눈 피로는 말할 나위가 없습니다. 심하면 핏발이 서고 눈물이 자꾸 나와 눈 밑이 헐기도 합니다.

우리 한의학에서는 간과 신장의 기능이 쇠약해졌을 때 눈이 많이 피로해지고 침침해진다고 봅니다.

동의보감에서는 '눈은 간의 기능을 나타내는 창문이며 간의 기운이 눈으로 통하므로 간 기능이 좋으면 시력이 좋아 오색을 분별할 수 있고 간이 허하면 눈이 어두워져 볼 수가 없다'라고 했습니다.

또 '간과 신장은 근원이 같으므로 신장의 기능 또한 잘 살펴야 한다'라고 밝혀 놓았습니다.

다시 말해 사람의 간 기운이 충실하면 눈에 정기가 감돌아 반짝 반짝 빛이 나고, 간 기능이 허하면 눈앞이 캄캄해지고, 침침해지며, 어지럼증이 생깁니다. 또한 간 기능의 좋고 나쁨은 신장 기능에 달려 있습니다.

따라서 눈을 밝게 하고 눈의 피로를 풀고자하면 간의 기능과 신장의 기능을 강화시키는 약재를 사용해야 합니다. 대표적인 것이 결명자차인데 생수나 보리차 티백이 나오기 전까지는 각 가정에서 음료수로도 많이 마셨습니다.

눈을 밝게 한다고 해서 이름도 1)결명자이고 동의보감에서는 '눈동자를 회춘시킨다'하여 '환동자'라고 부르기도 합니다.

이 결명자는 변비를 신통하게 없애 주기도 해 여성들에게도 사랑받는 약재인데, 결명자를 가루 내어 8g씩을 식후에 쌀미음에 타서 복용하면 백일 만에 촛불 없이도 책을 볼 수 있다고 했습니다.

이 밖에 2)구기자를 달여 매일 차처럼 마셔도 눈이 밝아집니다.

구기자 역시 결명자와 비슷한 약효를 지닌다. 특히 눈의 피로를 풀어 주고, 충혈 된 눈을 가라앉히는 데 도움이 된다. 그런데 결명자는 다소 차가운 성질이 있어 장기간 복용하는 것은 그리 바람직하지 않은 반면, 구기자는 오래 복용해도 체질과 관계없이 부작용이 없다는 것이 강점이다.


그런가 하면 시력을 보호하고 강화하는 데 3)당근과 쇠간에 풍부한 비타민 A를 빼놓을 수 없다. 특히 음식궁합상 당근은 귤, 레몬, 사과 같은 과일과 마늘 간 것을 약간 섞어 마시면 상승효과를 더 얻을 수 있다고 한다. 그리고 소의 간은 가급적 구워 먹는 편이 낫다.


봄나물의 대표 격인 4)냉이도 눈에는 일가견이 있다. 보통 한의학에서 위를 튼튼히 하고, 천연 소화제로 널리 쓰이는 냉이는 카로틴함량이 높아 시력을 보호하는 데도 효과가 있다. 말린 냉이를 가루 내어 수시로 입에 털어 넣으면 증상이 한결 개선됨을 느낄 수 있다.


아울러 5)감잎에는 비타민 C와 미네랄이 들어 있어 눈의 피로를 빨리 풀어 줄 수 있다. 차로 마셔도 좋지만, 민간에서는 감잎을 가늘게 채 썰어 말린 것을 달여 그 물로 눈을 씻곤 하였다. 참깨나 시금치, 국화꽃도 눈에 좋은 음식으로 꼽힌다.


특히 6)국화꽃은 예부터 ‘눈의 약’이라고 불릴 정도로 효능을 인정받았다. 대개는 말린 국화꽃을 차로 우려 마시지만 술을 담가 마셔도 무방하다.


무기질과 비타민은 눈 건강에 있어서 필수적인 요소다. 7)칼륨은 눈의 조직을 부드럽게 유지할 수 있도록 해 준다. 칼륨을 자연 상태에서 섭취하기 위해선 사과나 바나나가 좋다. 여기에 약간의 꿀과 우유를 첨가해 믹서에 갈면 피로회복에도 좋을 뿐더러 눈을 부드럽게 하는 영양 주스가 된다.


치즈, 달걀, 생선, 우유 등에 많이 함유돼 있는 칼슘은 눈병을  치료하는 기능을 발휘한다. 칼슘은 다른 무기물을 조정하며 모든 인체 조직 회복에 큰 도움을 주는 영양소다. 특히 눈을 지나치게 자주 깜박인다거나 물기가 많은 경우, 결막과 색소층 염증,  광선공포증 등에 효과적이다.


8)비타민 A는 눈 점막의 세포 분화에 빠질 수 없는 영양소로, 부족하면 야맹증과 각막건조증 같은 각막 이상이 생길 수 있다. 비타민 A가 많은 식품은 간 토마토 고구마 해바라기 효모 해산물 시금치 겨자 잎 파슬리 등 푸른 잎채소 등이 꼽힌다. 땅콩 효모 쌀 껍질 생굴 우유 돼지고기 각종 채소에 많은 비타민 B군도 눈 건강에 도움이 된다. 특히 비타민 B1이 결핍되면 시신경이 약해지고  비타민 B2가 부족하면 안구충혈, 각막혼탁, 조로성(早老性) 백내

장, 광선공포증 등이 생기기 쉽다.


9)간유는 비타민 A와 D의 보고다. 명태 대구 등 식용 어류의 간과 알, 내장 등에서 추출하는 간유는 1g당 비타민 A가 2000IU, 비타민 D가 200IU 이상 들어있다. 넙치 돛돔 다랑어 가다랑어 상어류 고래류의 간에서 추출한 간유에는 그 함량이 5배에 이른다. 간

유는 야맹증, 각막건조증, 각막연화증 등의 치료에도 이용된다.


]]> 慈馬(허용석) Wed, 15 Aug 2007 21:40:08 +0900